Seelsorge mit Wiederverheiratet-Geschiedenen
Überschriften:
1. Erste Aufmerksamkeit gegenüber den Kindern
2. Zweite Aufmerksamkeit gegenüber dem getrennt lebenden Partner/der getrennt lebenden Partnerin
3. Dritte Aufmerksamkeit gegenüber der Schuldfrage
4. Vierte Aufmerksamkeit gegenüber treuen Ehepaaren
5. Fünfte Aufmerksamkeit gegenüber dem Gewissen und Gott
hrsgg. von der Plattform WIGE für Geschiedene und Wiederverheiratete, Kategoriale Seelsorge der Erzdiözese Wien, 3. Auflage mit einem Vorwort von Kardinal Christoph Schönborn
wige.kategoriale-seelsorge.at
wige@edw.or.at
0043-1-51552-3328
Die Priester haben die
Aufgabe, "die betroffenen
Menschen entsprechend der
Lehre der Kirche und der
Richtlinien des Bischofs auf
dem Weg der Unterscheidung
zu begleiten. In diesem Prozess
wird es hilfreich sein, durch
Momente des Nachdenkens
und der Reue eine Erforschung
des Gewissens vorzunehmen.
Die wiederverheirateten
Geschiedenen sollten sich
fragen, wie sie sich ihren
Kindern gegenüber verhalten
haben, seit ihre eheliche
Verbindung in die Krise geriet;
ob es Versöhnungsversuche
gegeben hat; wie die Lage des
verlassenen Partners ist;
welche Folgen die neue
Beziehung auf den Rest
der Familie und die Gemeinschaft
der Gläubigen hat; welches
Beispiel sie den jungen
Menschen gibt, die sich auf die
Ehe vorbereiten.
Ein ernsthaftes Nachdenken
kann das Vertrauen auf die
Barmherzigkeit Gottes
stärken, die niemandem
verwehrt wird."
(Amoris Laetitia 300)
Bekehrung / Konversion ist eine wahrnehmbare Veränderung im religiösen Verhalten eines Menschen, die sich ebenso durch Veränderungen im Leben auswirken.
Dies kann mehrere Richtungen haben: von Religionslosigkeit zu Religiosität, von einer Religion zu einer anderen, von einer formalen zu einer lebendigen Religiosität, von Religiosität zu Religionslosigkeit. Auf jeden Fall ist dies alles das Ergebnis eines längerfristigen Vorgangs.
1. Stufenmodell für den Bekehrungsprozess
(das auch anders verlaufen kann):
1. Kontext
Das soziale, kulturelle, religiöse und persönliche Umfeld hat einen Einfluss auf die Person, damit sich diese in ihrem religiösen Verhalten verändert.
2. Krise
Diese kann im Leben eines Menschen Verstörung, Stress, Ratlosigkeit verursachen, motiviert aber auch zu Veränderungen.
3. Suche
In einer Krisensituation beginnt man intensiver nach Antworten zu suchen auf Fragen wie z.B.: Was ist der Sinn des Lebens?
4. Begegnung
Menschen finden Vertrauenspersonen, die den Prozess der Bekehrung begleiten bzw. unterstützen.
5. Wechselwirkung
Die Person wird Mitglied einer religiösen Gemeinschaft, lernt allmählich deren Gewohnheiten und Bräuche, besucht Zusammenkünfte und Rituale, erlangt Kenntnis von den Lehren, Ansichten, Überzeugungen und Handlungsoptionen.
6. Verpflichtung
Der Konvertit bekennt auf explizite Weise, Mitglied dieser für ihn neuen Gemeinschaft bzw. dieser Religion geworden zu sein.
7. Folgen
Dies hängt von der Intensität des Bekehrungsprozesses ab. Das Erlebnis der Bekehrung ist lediglich ein erster Schritt auf einem langen Weg.
Die Bekehrung wird also beeinflusst durch emotionale, kognitive und soziale Einwirkungen.
2. Allmähliche und plötzliche Bekehrung
Plötzliche Bekehrung
Der Prozess ist mehr emotional als rational geprägt. Die Person bleibt passiv. Es wirken starke externe Kräfte auf sie ein. Es kommt zu dramatischen Veränderungen der Persönlichkeit. Die Veränderung des Verhaltens resultiert aus einer Veränderung des Glaubens. Diese Bekehrung ist einmalig und dauerhaft.
Allmähliche Bekehrung
Diese ist eher rational geprägt. Die Person ist aktiv, suchend. Für die Person ist „Selbstverwirklichung“ wichtig. Die Veränderung des Glaubens resultiert aus den Änderungen des Lebensverhaltens. Diese Bekehrung ist nicht unbedingt von Dauer. Sie kann sich mehrmals wiederholen.
3. Bekehrungstypen
Gemäß den Faktoren einer Bekehrung (positive Gefühle, soziale Einwirkung, Sinnsuche, Krise, Kompensation) können verschiedene Bekehrungstypen beobachtet werden.
- Krise als Ausgangspunkt: Ein negatives Erlebnis bzw. Lebensereignis hat starke negative Gefühle ausgelöst (Angst, Kampf, Schuldbewusstsein): Man ringt, man kämpft. Nach vollzogenem Bekehrungsprozess folgen zumeist Entspannung, Friede, Beruhigung. Hier spielen die Mitglieder von religiösen Gruppen und deren Vorbild eine große Rolle.
- Ausgangspunkt persönliche Kontakte: Hier wirken eher emotionale als kognitive Faktoren bei der Bekehrung mit. Vielleicht erlebt die Person zufriedenstellende Beziehungen (erstmals?) auf eine Art und Weise, die für sie neu und subjektiv wertvoll ist. Das Beziehungsnetz von religiösen Gruppen wirkt hier faszinierend.
- Kompensierende Bekehrung: Die Person ist dem Glauben vor der Bekehrung nicht begegnet. Sie erlebt den Bekehrungsprozess mit dessen positiven Erlebnissen „mystisch“: Gott wird zu einer Beziehungsperson; psychologisch gesehen mglw. auch zur Ersatz-Beziehungsperson. Hier spielen soziale Faktoren eine geringe Rolle. Aber auf der neuen Basis der neuen Gottesbeziehung werden auch menschliche Beziehungen neu gestaltbar.
- Bekehrung als Sinnsuche: Für diese Personen sind existentielle Fragen bzw. eine philosophische Sinnsuche wesentlich. Ausgangspunkt ist weder eine Krise noch die Suche nach sozialen Kontakten, sondern die Suche nach Antworten auf existentielle Fragen in einer Religion.
- Sozialisierte Bekehrung: Hier spielt der erlebte religiöse Hintergrund einer Gemeinschaft eine wichtige Rolle, allerdings ohne starke emotionale Wirkungen. Möglicherweise kommt es hier zu einer Verinnerlichung einer aus der Jugendzeit mitgebrachten Religiosität und zu deren Integrierung in die eigene Persönlichkeit.
4. Grundentscheidung und beständige Umkehr
Die geistliche Literatur beschreibt immer wieder eine Entscheidungssituation: Ja, ich will glauben. Ja, ich will zu Gott gehören. Ja, ich will Christ/in sein. Das wird als geistliche Lebensentscheidung verstanden, die sich auf alle Lebensbereiche auswirkt. Begleitet wird diese Grundentscheidung nach überwundenen Unsicherheiten mit einer großen Freude und innerem Frieden.
Das hält eine gewisse Zeit an.
Aber auch wenn diese positive Grundgestimmtheit bleiben sollte: im Alltag wird dies auf die Probe gestellt. Man entdeckt sich als Sünder. Man findet wenig/keine Zeit für das Gebet. Man erlebt Unlust bei Gottesdiensten. Man ist eher genervt als liebevoll usw. All dies sind die kleinen alltäglichen Herausforderungen einer beständigen Umkehr, die jeden Tag neu auf die Probe stellt, zur Bewährung herausfordert oder eben zu einer „beständigen“ Umkehr, zur Hinkehr auf Gott hin mahnt.
Für nähere Informationen sind zu empfehlen:
- das Österreichische Katholische Bibelwerk (www.bibelwerk.at) mit seinen Verlinkungen zu den österreichischen Diözesen und zu Einrichtungen anderer christlicher Kirchen und Gemeinschaften
- unter dem Aspekt Bibelkatechese finden sich Hinweise unter www.katechese.at - Bibelkatechese
- in einer Textversion ist die Bibel unter www.biblio.at zu finden
"Wir Bischöfe bitten alle unserem Hirtendienst anvertrauten Christen: Versteckt euren Glauben nicht! Bleibt nicht am Rand des Weges in die gemeinsame Zukunft stehen! Geht mit, denkt mit, redet mit, arbeitet mit, sucht Allianzen mit allen Menschen guten Willens! Jeder von Euch kann dazu etwas Kostbares beitragen. Was sollen wir als Christen in Europa heute und morgen tun? Wir Bischöfe haben als Antwort auf diese Fragen sieben Bitten formuliert, die wir Euch, liebe Christen, Brüder und Schwestern, auf den Weg in die Zukunft mitgeben:
1. Den Menschen Christus zeigen
"Ihr sollt meine Zeugen sein", hat Jesus Christus den Aposteln gesagt. Er sagt es auch zu uns. Viele Menschen in Europa kennen Christus nur oberflächlich oder noch gar nicht. Wir sind berufen, ihnen Christus zu zeigen. Wir begegnen ihnen, wenn wir tief eintauchen in die Heilige Schrift, in das Gebet und in die Feier der Liturgie. Dazu brauchen wir eine konsequente Einübung. In den letzten Jahren ist dies leider oft versäumt worden. Wenn wir Christus wirklich gefunden haben, dann wird er uns drängen, die Freude darüber mit möglichst vielen anderen Menschen zu teilen. Wir werden missionarische Christen sein. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
2. Beten lernen und beten lehren
Europa wird nur gesegnet sein, wenn es hier viele Menschen gibt, die miteinander und auch einzeln beten und so Gott eine lobende, dankende und bittende Antwort auf das Wort geben, das er durch Schöpfung und Erlösung immer neu zu uns spricht. Unsere Pfarrgemeinden und Gemeinschaften sollen noch mehr Schulen des Gebetes werden. Heiligkeit und Schönheit als Teilhabe am Glanz Gottes müssen die Liturgie wieder stärker prägen. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
3. Das Glaubenswissen vermehren und vertiefen
"Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt", lesen wir im 1. Petrusbrief. Dies ist ein Wort auch für heute. Inmitten einer Bildungsgesellschaft ist es notwendig, dass Christen die großartige Gesamtgestalt des christlichen Glaubens gut kennen, damit sie in der Begegnung mit anderen Religionen und Lebensmodellen ernst genommen werden und bestehen können. Der "Katechismus der Katholischen Kirche" ist eine wichtige Hilfe zur Einübung in ein vertieftes Glaubenswissen. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
4. Zeichen setzen
Täglich begegnen die Menschen in unseren Ländern einer Flut von Worten und Bildern. Nur weniges davon redet von Gott und für die Kirche. Wir können dem als Christen aber positive Zeichen entgegensetzen, indem wir das Kreuz in der Wohnung und im Arbeitsbereich, das Tischgebet und das Gespräch über religiöse Themen nicht verstecken. Das Zeichen des Kreuzes und andere christliche Symbole und Riten haben ihren Platz ebenso im privaten wie im öffentlichen Raum. Wir tragen als Christen sehr viel zum Wohl der Zivilgesellschaft unserer Länder bei. Das Christentum ist im Ganzen eine Großmacht weltweiter Barmherzigkeit und verdient daher den Respekt und auch die Dankbarkeit der Zivilgesellschaft. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
5. Die Sonntagskultur bewahren
Der möglichst arbeitsfreie Sonntag als gemeinsamer Tag größerer Ruhe ist ein hohes Gut, dessen Preisgabe der ganzen Gesellschaft schweren Schaden zufügen würde. Uns Christen ist der Sonntag heilig. Er ist ein Tag des Feierns vor Gott und mit Gott, ein Tag des Dankes für Schöpfung und Erlösung und ein Tag der Familie. Wir wollen Allianzen gegen die Aushöhlung des Sonntags suchen und mittragen. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
6. Leben schützen und entfalten
Entschiedene Christen sind Freunde des menschlichen Lebens in allen seinen Dimensionen: Freunde des geborenen und des noch nicht geborenen, des entfalteten und des behinderten, des irdischen und des ewigen Lebens. Dieses Leben ist heute besonders an seinem Anfang und seinem Ende bedroht. Wir werden daher unsere Kraft von Hirn, Herz und Hand einsetzen, um Menschen und ihre Umwelt zu schützen und zu entfalten. Unsere besondere Sorge gilt den Ehen und Familien. Sie sind unentbehrliche Bausteine der Gesellschaft und der Kirche. Die geringe Zahl der Kinder in unseren Ländern ist eines der größten Probleme Europas. Wir halten am Ideal stabiler Ehen und Familien unbeirrt fest und tragen am Geschick jener Menschen helfend mit, deren stabile Beziehungen zerbrochen sind. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
7. Die Solidarität in Europa und weltweit fördern
Die Katholiken unserer acht Länder haben im zu Ende gehenden Jahr des Mitteleuropäischen Katholikentages viel miteinander und füreinander getan. Sie haben so die Solidarität der Zivilgesellschaft in unseren Ländern gestärkt. Dieses Miteinander darf nach der "Wallfahrt der Völker" nicht wieder schrumpfen. Wir Bischöfe bitten alle uns anvertrauten Christen: Gehen wir weiter auf dem begonnenen Weg inmitten unseres Kontinents, inmitten der ökumenischen Christenheit und inmitten der ganzen Menschheit. Die Wallfahrt der Völker war und bleibt ein wichtiges Stück dieses Weges. Die Erinnerung an das ehrwürdige Gnadenbild von Mariazell soll uns begleiten. Bitten wir um die Kraft des Heiligen Geistes, dies zu tun.
Ursachen/Definition
Viele Individuen haben sich geformt, indem sie versuchen, anderen zu gefallen. Der Mensch entfernt sich dabei von sich selbst.
Ziel dieser Menschen sollte sein, im Erwachsenenalter eine "Tendenz zur Selbstbestimmung" zu entwickeln. Dies bedeutet, verantwortungsvoll bestimmen, was man möchte, und dann die Konsequenzen des eigenen Handelns zu tragen.
Das heißt aber auch, die Erfahrungen, die dabei gemacht wurden, anzunehmen.
"Lernen Sie Nein sagen", "Lernen Sie sich abgrenzen", das ist eine wichtige Botschaft in der Burnout Literatur.
"Die Angst vor dem Nein ist letztendlich die Angst vor der Ich-Werdung und damit die Angst vor der Einsamkeit. Das Ja verbindet uns miteinander, das Nein trennt uns." Dem Nein sind aber ebenso wie dem Ja Grenzen gesetzt, dann nämlich, wenn Menschen zu Schaden kommen.
Ja und Nein bedingen einander, nur zusammen bilden sie eine Einheit. Zusammen ergeben sie eine Polarität. In jedem Ja steckt ein Nein, und in jedem Nein steckt ein Ja. An einem Beispiel erklärt, bedeutet es: Sage ich Ja zu einer Ehe, so sage ich gleichzeitig Nein zum Single-Dasein oder sage ich Nein zu Überstunden, so sage ich Ja zu mehr Zeit für andere Interessen. (Besonders Frauen haben mühsam erlernen müssen, diese Grenzen zu setzen.)
Im Lukasevangelium 2, 41-51 setzt Jesus das erste Mal deutliche Grenzen, indem er, nachdem er als 12 jähriger im Tempel verloren gegangen ist, den Sorgen Maria und Josefs mit der Aussage begegnet: "Warum habt ihr mich gesucht? Ihr hättet doch wissen müssen, dass ich dort sein muss, wo es um Gottes Sache geht." Jesus wusste, wer er war und zeigte Maria und Josef ihre Grenzen. Er definierte klar seine Identität als geliebter Sohn Gottes. Ein weiteres Beispiel dieser Klarheit und Eindeutigkeit ist sein Auftreten im Tempel von Jerusalem kurz vor dem Passahfest. Er wirft, sogar handgreiflich werdend, die Geschäftemacher, Händler und Geldwechsler aus dem Tempel hinaus. Bedeutet Christsein ausschließlich "ja" zum Dienen zu sagen oder gibt es auch das Recht zum "Nein" als Abgrenzung? Noch ein Beispiel zu Jesus: Bei all seinen Heilungen fragt er die Menschen vorher: "Was wollt ihr von mir?" Das heißt, obwohl man annehmen kann, Jesus wüsste schon alles, fragt er die Menschen, die zu ihm kommen. Er respektiert sie als eigenständige Persönlichkeit und überschreitet nicht ihre Persönlichkeitsgrenze. In den ehrenamtlichen Tätigkeiten der katholischen Kirche gehört das Dienen genauso dazu, wie das Grenzen setzen. Daher ist es auch nicht egoistisch, in der Pfarrgemeinde Grenzen zu setzen oder sich von Mitchristen abzugrenzen.
Merkmale von Burnout
Merkmal der körperlichen Erschöpfung sind Energiemangel, chronische Ermüdung, Schwäche sowie Überdruss. Ausgebrannte Menschen haben erhöhte Krankheitshäufigkeit (lästige Erkältungen), häufige Kopfschmerzen, erhöhte Verspannungen der Muskulatur, Rückenschmerzen und ähnliches mehr. Die emotionale Erschöpfung zeigt sich in Niedergeschlagenheit, Ausweglosigkeit, Hilflosigkeit und Hoffnungslosigkeit. Charakteristisch für den Zustand geistiger Erschöpfung ist die negative Einstellung zum Selbst, zur Arbeit und zum Leben im allgemeinen. Geistig erschöpfte Menschen finden ihre Arbeit nicht mehr befriedigend und verlieren ihre Selbstachtung, sie fühlen sich minderwertig und ihren Aufgaben nicht gewachsen. Sie entwickeln aber auch eine negative Einstellung ihren Mitmenschen gegenüber.
- Hohes Engagement, Erwartungen und Ansprüche
- Überforderung durch nicht ausreichende Kompetenz
- Erfahrung von Misserfolg
- Schlechte Arbeitsbedingungen
- Veränderter Glaube und Weltanschauung
- Unklarer Auftrag
- Keine Erfolge
Umgang
Trotz aller Arbeit: Gott ruhte am siebten Tag. Alle haben den Auftrag, Ruhezeiten einzuhalten, sogenannte Sabbat-Zeiten. Trotzdem halten wir selten Pausen konsequent ein. Das eine noch schnell fertig machen, das andere noch nebenher bedenken...
Einige Menschen haben auch Angst vor Freizeit: Sie hätten dann den Kopf frei, um sich mit existenziellen Fragen zu beschäftigen. Andere sagen: Ich bin immer im Dienst! Wenn jemand etwas von mir braucht, dann bekommt er es auch. Dafür bin ich doch da...
Es geht um eine gesunde Balance von Nähe und Distanz, von sich einbringen und sich heraus halten. Das gelingt am besten, wenn solche täglichen Sabbat-Haltungen fix verankert sind:
- Berufskleidung
- Türen bewusst schließen
- Duschen nach erledigter Arbeit
- Pausen strikt einhalten und bewusst gestalten
- vor dem Einschlafen: Tag an Gott zurückgeben
- nach dem Aufwachen: worauf freue ich mich heute?
Konsequenzen/Heilung
- Schlafen, ausruhen
- Kraft sammeln
- Essen, trinken, Körper stärken
- Hilfe annehmen
- Aufstehen - sich aufraffen
- Wissen, dass ein weiter Weg bevor steht
- Distanz von der Arbeit
- Nein Sagen lernen
- Achten auf meine "Engel"
- Klaren Auftrag einfordern
- Weggefährten suchen
- Gott handeln lassen
Das System Kirche hat eine aktive Mitverantwortung für ihre ehrenamtlichen Mitarbeiter/innen zu übernehmen. Eine häufige Vorgangsweise ist, Ehrenamtlichen, die ihre Aufgaben gewissenhaft und kompetent ausführen, weitere Aufgaben zuzuteilen. Es kommt zu einem sich ständig wiederholendem Spiel: - Ich brauche dich! - Die angesprochene Person kann nicht nein sagen und die anstehenden Aufgaben werden gelöst. Wenn die ausgebrannten Menschen an ihre Leistungsgrenze gekommen sind und ihre Funktion niederlegen, finden sich die Nächsten, die nicht NEIN sagen können.
Die Vielfalt der modernen Gesellschaft, beeinflusst durch die Globalisierung und dem demografischen Wandel, prägt das Wirtschaftsleben. Wir können wirtschaftlich nur erfolgreich sein, wenn wir die vorhandene Vielfalt erkennen und nutzen.
Die Vielfalt der Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter mit ihren unterschiedlichen Fähigkeiten und Talenten eröffnet Chancen für innovative und kreative Lösungen.
Die Umsetzung der "Charta der Vielfalt" in unserer Organisation hat zum Ziel, ein Arbeitsumfeld zu schaffen, das frei von Vorurteilen ist. Alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sollen Wertschätzung erfahren - unabhängig von Geschlecht, Nationalität, ethnischer Herkunft, Religion oder Weltanschauung, Behinderung, Alter, sexueller Orientierung und Identität.
Im Rahmen dieser Charta werden wir
1. Eine Organisationskultur pflegen, die von gegenseitigem Respekt und Wertschätzung jeder und jedes Einzelnen geprägt ist. Wir schaffen die Voraussetzungen dafür, dass Vorgesetzte wie Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter diese Werte erkennen, teilen und leben. Dabei kommt den Führungskräften bzw. Vorgesetzten eine besondere Verpflichtung zu.
2. Unsere Personalprozesse überprüfen und sicherstellen, dass diese den vielfältigen Fähigkeiten und Talenten aller Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sowie unserem Leistungsanspruch gerecht werden.
3. Die Vielfalt der Gesellschaft innerhalb und außerhalb der Organisation anerkennen, die darin liegenden Potenziale wertschätzen und für das Unternehmen oder die Institution gewinnbringend einsetzen.
4. Die Umsetzung der Charta zum Thema des internen und externen Dialogs machen.
5. Über unsere Aktivitäten und den Fortschritt bei der Förderung der Vielfalt und Wertschätzung jährlich öffentlich Auskunft geben.
6. Unsere Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter über Diversity informieren und sie bei der Umsetzung der Charta einbeziehen.
Wir sind überzeugt: Gelebte Vielfalt und Wertschätzung dieser Vielfalt hat eine positive Auswirkung auf unsere Gesellschaft.
(erstellt von führenden deutschen Wirtschaftsunternehmen)
Zehn Merkmale eines erwachsenen Christen
(nach Frank Powell; aus dem Niederländischen)
1. Das Auf und Ab im Leben hat nichts mit der Beziehung mit Gott zu tun.
So schön auch (geistliche) Hoch-Erlebnisse sind: darum geht es nicht.
2. Sei aufmerksam und sorgsam im Alltag.
Jede noch so kleine, nebensächliche Handlung hat Bedeutung – auch vor Gott.
3. Man kommt in Situationen, die man nicht in der Hand hat:
Mach dir keine Sorgen wegen aller möglichen Bedrohungsszenarien in dieser Zeit.
4. Es braucht feste Gewohnheiten, um die Beziehung mit Gott zu pflegen.
Nimm dir Zeit für Meditation, Gebet, Bibel, Stille, Anbetung, Fasten bzw. ein bewusstes Mitleben des Kirchenjahres …
5. Bewahre dir die Fähigkeit zum Staunen, zum Bewundern, zur Freude – auch über „Kleinigkeiten“: wie ein Kind.
Sei bereit, ein (kleines) Wagnis einzugehen.
6. Vergleiche dich nicht mit anderen.
Gott liebt dich, wie du bist.
7. Begegne Andersdenkenden und lerne von ihnen.
Atheisten, Muslime, Juden, Hindus, Buddhisten ... sind eine Botschaft.
8. Gib den Armen und Bedürftigen.
Setze dich nach deinen Möglichkeiten für Solidarität und Gerechtigkeit ein.
9. Christ ist man jederzeit.
Es gibt keinen Ein-Aus-Schalter für das Leben.
10. Entwickle einen gesunden Lebensrhythmus.
Sei kein Workaholic oder Perfektionist; mach Bewegung, raste, pflege ein Hobby.
Vorgeschichte
Im Anschluss an die Ereignisse in der katholischen Kirche in Österreich im Jahr 1995 (Kirchenvolksbegehren, Rücktritt von Kardinal Groer als Erzbischof von Wien) und die nachfolgenden Initiativen (Wallfahrt der Vielfalt, Einrichtung von Ombudsstellen in den meisten österreichischen Diözesen) fand 1997 bis 1998 der "Dialog für Österreich" statt. Er hatte zum Ziel, in einer gespannten Situation die Katholiken dieses Landes auf vielfältige Weise über wesentliche Themen des Glaubens und der Welt miteinander ins Gespräch kommen zu lassen. Dabei sollte Polarisierung überwunden und Wertschätzung für den jeweils anderen aufgebaut werden. Zugleich sollte dieser "Dialog" auch über die katholische Kirche hinaus mit anderen christlichen Kirchen, mit Experten, mit gesellschaftlichen Gruppierungen, mit politischen Parteien stattfinden.
Dieser "Dialog für Österreich" wurde also in einer Krisensituation der Kirche in Österreich geboren und war Instrument eines Krisenmanagements, das die Bischöfe in die Hand genommen haben. Sie ließen sich von zahlreichen kirchlichen Einrichtungen unterstützen, die ihrerseits - endlich - Themen und Aufgaben deutlich platzieren konnten. Der "Dialog für Österreich" war einerseits prozesshaft über einen längeren Zeitraum, andererseits als einmaliges Ereignis - eben mit einem Abschluss beim Delegiertentag - angelegt. Zunächst aber brachten sich die Experten ein.
Symposien und Parteiengespräche
In diesem Sinn fanden folgende Symposien im Rahmen des "Dialogs für Österreich" statt, die jeweils in Zusammenarbeit mit der Österreichischen Bischofskonferenz veranstaltet wurden:
- Dialog als Hoffnung der Zeit (Kontaktstelle für Weltreligionen)
- Medien zwischen Markt und Macht (Katholisches Zentrum für Massenkommunikation und Institut für Publizistik und Kommunikationswissenschaft der Universität Wien)
- Vertragen wir Fremde? (Katholische Aktion Österreich)
- Allianz für den Sonntag (Dr. Karl Kummer- Institut, Katholischer Familienverband Österreichs, Katholische Arbeitnehmer/innenbewegung Österreichs, Katholisches Familienwerk Österreichs, Katholische Männerbewegung der Erzdiözese Wien)
- Kirche zwischen Anspruch und Praxis (Katholische Aktion Österreich)
- Die Personenwürde im Kontext der modernen biotechnologischen Entwicklungen
(Arbeitsgemeinschaft Katholischer Verbände Österreichs)
- Armut oder soziale Gerechtigkeit (Katholische Sozialakademie Österreichs und Katholische Aktion Österreich)
- Frauen arbeitslos (Katholische Frauenbewegung Österreichs)
- Wege aus der Jugendarbeitslosigkeit (Katholische Arbeiter- und Arbeiterinnenjugend Österreichs)
- Arbeit und Einkommen fair-teilen (Katholische Arbeitnehmer/innenbewegung Österreichs)
- Gelebte Schöpfungsverantwortung (ARGE Schöpfungsverantwortung).
All diese Symposien sind durch Veröffentlichungen dokumentiert (Restexemplare erhältlich im Österreichischen Pastoralinstitut).
Fünf Studientage der Österreichischen Bischofskonferenz mit den politischen Parteien fanden 1997/1998 statt (FPÖ, Liberales Forum, SPÖ, ÖVP und Die Grünen) und sind dokumentiert in dem Band "Parteien und katholische Kirche im Gespräch" (Restexemplare sind im Generalsekretariat der Österreichischen Bischofskonferenz erhältlich).
Der Dialog für Österreich auf dem Weg
In den weiteren Gesprächsprozessen des "Dialogs für Österreich" sollten möglichst viele Interessierte einbezogen werden. Als Gesprächsimpuls wurde ein Grundtext zu Beginn des Jahres 1998 herausgegeben und zu Rückmeldungen dazu bzw. zum Einbringen weiterer gewünschter Themen eingeladen. Dabei waren also nicht mehr nur die Experten gefragt, sondern jede/r, der/die etwas mitteilen wollte. Hier wurde ein ungeheures Potenzial an Kreativität freigesetzt, zugleich auch an Erwartungen: was würde wohl aus all diesen Ideen, Wünschen, Meinungen, Argumenten, kompetenten Ratschlägen, querliegenden Einzelansichten usw. werden?
Aus den über 1000 Eingaben mit ca. 10000 Einzelvorschlägen erstellte ein Redaktionsteam im Sommer 1998 ein Arbeitsdokument, das den Beratungen des Delegiertentages (23. - 26. Oktober 1998) zugrundegelegt wurde. Diese Delegiertenversammlung bedeutete gleichzeitig - statutengemäß - den Abschluss des "Dialogs für Österreich".
Auf dem Delegiertentag befassten sich über 300 Teilnehmer/innen in 12 Gruppen mit den Themen:
1. Gott suchen - Gott erfahren
2. Die frohe Botschaft heute verkünden
3. Verantwortung aus Liebe
4. Anspruch und Scheitern. Schuld und Vergebung
5. Kirche - unsere gemeinsame Berufung
6. Berufung und Leben der Priester
7. Frauen in der Kirche
8. Kirche als Ortskirche und Weltkirche
9. Kultur des Lebens
10. Lebensraum Familie
11. Sozial wirtschaften
12. Solidarität kennt keine Grenzen
Zu den in den Arbeitsgruppen erstellten Vorschlägen wurden Voten abgegeben, die das Meinungsbild der Delegierten widerspiegelten.
(Eine Dokumentation dieses Delegiertentages wurde erstellt und ist in Restexemplaren im ÖPI erhältlich.)
Dieser Delegiertentag war ein großes Ereignis, bei dem viel Begeisterung, Engagement und eine neue Wertschätzung über alle Unterschiede von Positionen hinweg spürbar wurden. Und das war wahrscheinlich die intensivste Erfahrung, nochmals durch die alphabetische Sitzordnung verstärkt, als eben nicht nur die "Gleichgesinnten" nebeneinander saßen, sondern auch Personen mit extrem gegensätzlichen Meinungen und Kirchenbildern Nachbarn waren - und miteinander reden - und entdecken konnten: auch der/die andere meint es im Grunde gut mit dieser Kirche.
Der "Dialog für Österreich" wurde abgeschlossen, aber natürlich konnte das nicht das Ende eines Prozesses sein, der so viel angeregt hat.
Weiterarbeit
In der Folge gab es einige Bemühungen, dass "der Dialog weitergeht". Das deutlichste Zeichen setzte die Diözese Eisenstadt mit dem "Dialog für das Burgenland", der in gewisser Weise institutionalisiert wurde und zu dem jahrelang noch einzelne Veranstaltungen stattfanden.
Die Österreichische Bischofskonferenz selbst hat in ihrer Sitzung im November 1998 zehn Themen aufgegriffen und dazu Projektgruppen eingesetzt. Darüber hinaus stand es jeder Einrichtung frei, an dem einen oder anderen Thema des "Dialogs für Österreich" zu arbeiten. Bei diesen zehn Projektgruppen ging es um:
1. Wiederverheiratet-Geschiedene im Kontext von Ehe und Familie (Votum 4-1), Leitung: Bischof Klaus Küng
2. Geistliche Berufe in Österreich (Votum 6-1), Leitung: Bischof Alois Schwarz
3. Frauen in Kirche und Gesellschaft (Votum 7-2), Leitung: Bischof Egon Kapellari
4. Bischof sein heute (Votum 8-2), Leitung: Bischof Alois Kothgasser
5. Sonntag und Feiertag im Kontext der gesellschaftlichen Entwicklung (Votum 11-2), Leitung: Bischof Maximilian Aichern
6. Plattform Jugend (Votum 2-2), Leitung: Bischof Paul Iby
7. Neue Wege der Verkündigung (Votum 2-1), Leitung: Erzbischof Georg Eder
8. Pastorale Leitlinien für den Erwachsenenkatechumenat (Votum 2-3), Leitung: Bischof Helmut Krätzl
9. Ökumenisches Sozialwort (Votum 11-1 ), Leitung: Bischof Maximilian Aichern
10. Expertengruppe bezüglich "Ehebegriff", Leitung: Bischof Klaus Küng
Nicht eingerichtet wurde jedoch die angekündigte "Steuerungsgruppe", die die Weiterarbeit begleiten sollte - und die Erfolge des vorangegangenen kirchlichen Krisenmanagements wurden so verspielt. Irritationen tauchten auf. Tatsächlich haben die Bischöfe in diesem Dialogprozess zunächst eine führende Rolle übernommen, aus der sie sich nun aber (eben bis auf diese 12 Projektgruppen) zurückzogen - und damit wurde das Unternehmen im gesamten einigermaßen führerlos. Zudem erweckte eine mangelnde Öffentlichkeitsarbeit den Eindruck, dass nichts geschieht, dass alle Mühen umsonst gewesen wären, dass der Dialog gestorben bzw. abgewürgt worden sei usw. Weiters gewannen viele den Eindruck, dass die Weiterarbeit nicht der großen Linie des Delegiertentages folgte.
Schließlich wussten viele nicht einzuschätzen, welche Bedeutung "Briefe aus Rom" in diesem ganzen Prozess hatten. Denn tatsächlich gab es während des "Dialogs für Österreichs" mehrmals besorgte "Briefe aus Rom". Es gelang aber, das Anliegen des "Dialogs für Österreich" so zu kommunizieren, dass Missverständnisse ausgeräumt werden konnten und der "Dialog für Österreich" - wie von der vorbereitenden Arbeitsgruppe geplant - stattfand. Nach dem "Dialog für Österreich" erfolgte durch Kardinal Ratzinger eine weitere Reaktion auf die Voten des Delegiertentages, indem er eine "Klarstellung" verfasste, in der für das Lehramt problematische Punkte angesprochen und bewertet wurden. (Dies ist seinerzeit in Kathpress erschienen.)
Einige als zentral empfundene Themen während des "Dialogs für Österreich" wurden danach aber nicht weiter vorangetrieben, vor allem verschiedene Reformfragen, die auch die Weltkirche betreffen. Freilich wurden die österreichischen Vorschläge in Rom vorgebracht... Manche pastoralen Themen des "Dialogs für Österreich" sind ein Dauerauftrag.
Aber die bischöflichen Projektgruppen erzielten Ergebnisse:
1. Die Projektgruppe "Erwachsenenkatechumenat" erarbeitete den "Leitfaden Erwachsenenkatechumenat", der im Jahr 2000 herausgegeben wurde.
2. Die Projektgruppe "Neue Wege der Verkündigung" veröffentlichte ihren Text ebenfalls im Jahr 2000 im Österreichischen Pastoralinstitut.
3. Die Projektgruppe "Geistliche Berufe in Österreich" veröffentlichte ihren Text ebenfalls im Jahr 2000 im Österreichischen Pastoralinstitut; später wurde das Jahr 2002 von der Österreichischen Bischofskonferenz zum "Jahr der Berufung" ernannt; 2004 ist eine Arbeitsmappe "Berufung leben. Perspektiven entschiedener Nachfolge" im Österreichischen Pastoralinstitut erschienen.
4. Die Projektgruppe "Wiederverheiratet Geschiedene" erarbeitete einen Text, der anschließend vom bischöflichen Leiter der Projektgruppe mit den einschlägigen Stellen in Rom weiter beraten wurde. So entstand der Text "Orientierungshilfe für geschiedene und wiederverheiratete geschiedene Gläubige", der im Jahr 2002 herausgegeben wurde.
5. Die Projektgruppe "Frauen" erarbeitete Vorschläge zur Förderung von Frauen in der österreichischen Kirche, insbesondere durch die Einsetzung von Frauenkommissionen. Diese Projektgruppe beendete 1999 ohne weitere Veröffentlichung ihre Arbeit.
6. Die Projektgruppe "Bischofsernennungen" erarbeitete einen Text, der als Eingabe an die Bischofssynode über das Bischofsamt weitergeleitet wurde (2001).
7. Die Projektgruppe "Allianz für den Sonntag" vernetzte sich mit vielen Gruppierungen in Kirche und Gesellschaft zugunsten dieses Anliegens. Das Thema erhielt dadurch einen kräftigen Impuls; wird heute von vielen getragen und ist im Bewusstsein vieler Verantwortlicher in Kirche und Gesellschaft verankert.
8. Das Projekt "Sozialwort" wurde mit der Einladung an die verschiedenen christlichen Kirchen in Österreich, gemeinsam daran zu arbeiten, auf eine neue Basis gestellt. Erscheinungstermin dieses in dieser ökumenischen Breite weltweit einzigartig verfassten Dokumentes war der 1. Adventsonntag im Jahr 2003.
9. Aus der Projektgruppe "Jugend" entwickelte sich der "Dialog X", eine Plattform aller in der kirchlichen Jugendarbeit engagierten Gruppierungen. Daraus entstanden mehrere Projekte, wie eine österreichweit gemeinsame Gebetsnacht und das Projekt "72 Stunden ohne Kompromiss", das weitergeht.
10. Über den "Ehebegriff" gab es mehrere öffentliche Stellungnahmen von Bischöfen und kirchlichen Einrichtungen - besonders in Reaktion auf aktuelle gesellschaftliche Diskussionen.
Zusammenfassung
Es ist also doch einiges geschehen, wenngleich der Delegiertentag mehr und noch andere Erwartungen geweckt hatte. Manche Themen werden von einschlägigen Einrichtungen bearbeitet (Familie, Verkündigung, Frauenfrage in der Kirche). Das geschieht sehr unspektakulär und unterschiedlich "erfolgreich". Andere Themen erhalten von Veranstaltungen - z.B. Österreichische Pastoraltagung (u.a. zu den Themen Verkündigung, Bibelpastoral, Berufungspastoral, Gemeinde, Schöpfungsverantwortung) - Impulse. Schließlich gibt es auch neue Entwicklungen, (Einrichtung von "Seelsorgeräumen", Rollen von Laien), die aus heutiger Sicht manche Thematik etwas anders beleuchten.
Gelungen ist, dass Katholiken unterschiedlichster Positionen einander mit mehr Wertschätzung begegnen.
Zugleich ist man ein Stück weit aus dem innerkirchlichen Raum hinausgetreten und konnte sich in einigen aktuellen gesellschaftlichen Fragen als kompetenter Gesprächspartner profilieren. Und auch wenn das kirchliche Image in der Öffentlichkeit nicht "gut" ist: es ist im Vergleich zu 1998 um vieles besser geworden.
Der "Dialog für Österreich" hat Probleme nicht "gelöst", aber er hat vereinzelt manches doch vorangebracht. Er war ein guter, auch mutiger Schritt, weil sein Verlauf und seine Auswirkungen nicht vorhersehbar waren. Einiges ist in diesem gesamten Prozess besser, anderes weniger gut gelungen. Wie auch immer man es sehen will: dem "Dialog für Österreich" gebührt m.E. ein erinnerungswürdiger Platz in der jüngeren Geschichte der Katholischen Kirche in Österreich.
Walter Krieger
Zehn gute Gründe für die Ehe
Ein Denkanstoß der katholischen Kirche
1. Jeder Mensch sehnt sich nach Liebe.
Der Mensch sehnt sich danach, geliebt zu werden und Liebe zu schenken. Er ist auf ein "Du" hin geschaffen. Liebe braucht keine Begründung. Sie ist mehr als knisternde Erotik oder belastende Verpflichtung. Liebe ist das umfassende und bedingungslose Ja zu einem anderen Menschen - um seiner selbst willen, ohne Hintergedanken und Vorbehalte.
2. Wahre Liebe will Dauer.
Liebe erschöpft sich nicht im Zauber des Augenblicks. Sie setzt keine zetiliche Grenze und hat kein Verfallsdatum. Wer liebt, sagt: "Du kannst dich immer auf mich verlassen!" Diese Verlässlichkeit vertreibt die Angst, dem anderen nicht mehr zu genügen, nicht mehr attraktiv genug zu sein oder auf verlorenem Posten zu stehen.
3. Liebe sucht das gegenseitige Versprechen.
Weil Liebe Dauer will, sucht sie das wechselseitige Versprechen. Die Liebenden möchten hören, dass ihr Ja zueinenader auch morgen noch gilt - in guten und in bösen Tagen, in Gesundheit und Krankheit - bis in den Tod. Dieses wechselseitige Versprechen gilt auf der Höhe der Ekstase, in den Niederungen des Alltags und in den Abgründen von Schmerz und Leid. Bei der Eheschließung vertrauen sich die Brautleute einander an und legen laut und deutlich vor Gott und den Menschen ein wechselseitiges, unwiderrufliches Treueversprechen ab: "Ich werde immer bei dir sein!"
4. Ehe ist ein Versprechen mit Leib und Seele.
Das Eheversprechen bezieht Eros und Sexualität mit ein. Die Liebe zwischen Mann und Frau sucht das erotische Begehren genauso wie die liebevoll-fürsorgliche Zuneigung. Dieses Spannungsfeld aus Lust und Hingabe, Freundschaft und Herzensnähe eröffnet den ureigenen Raum für die Zeugung des Lebens.
5. Ehe braucht Schutz und verdient Anerkennung.
Die Ehe gibt der Liebe der Eheleute einen intimen und schützenden Rahmen, der von der Gesellschaft, dem Staat und der Kirche zu Recht besonders geachtet wird. Von der Familie geht die Weiterentwicklung der Gesellschaft aus. Sie verdient deren Anerkennung, Förderung und besonderen Schutz.
6. Ehe ist ein Wagnis, das Mut und Engagement erfordert.
Die Ehe ist ein Lebensprojekt mit Herausforderungen und Risiken. Sie braucht den vollen Einsatz. Es geht nicht um ein auf Dauer gestelltes Verliebtsein, um die ewigen "Schmetterlinge im Bauch". Die Eheleute lassen sich in jeder Lage und zu allen Zeiten immer wieder neu auf das Abenteuer ein, sich gegenseitig zu entdecken und so einander die Treue zu halten.
7. Liebe teilt sich mit.
Liebe möchte sich weiterschenken. So entfaltet sich die Ehe in der Liebe zu den Kindern und den Familienangehörigen. Als Bund der Treue schenkt die Ehe Verlässlichkeit und Geborgenheit: In diesem Raum können Kinder Vertrauen in das Leben fassen und die nötigen emotionalen, geistigen und religiösen Kompetenzen für ein selbstständiges Leben erlernen. Wenn einem Ehepaar Kinder versagt bleiben, ist das ein großer Schmerz, der Einfühlsamkeit fordert.
8. Ehe ist in der katholischen Kirche ein Sakrament.
In der Liebe der Eheleute ist die Liebe Gottes anwesend und erfahrbar. Sie stehen unter der Zusage Christi: "Ich gehe mit euch. Meine Liebe begleitet euch. Ihr könnt meine Liebe bezeugen und weiterschenken." Für die katholische Kirche ist die Liebe von Mann und Frau in der Ehe ein heiliges Zeichen. In ihr ist die Liebe Christi zu seiner Kirche wirksam und fordert die Treue der Menschen ein.
Das mutet etwas zu und entlastet zugleich.
Ehepaare können viel für die Liebe tun. Sie können sich dafür einsetzen, dass das Feuer ihrer Liebe lebendig bleibt, aber die Eheleute müssen und können sich nicht grenzenlos glücklich machen. Sie sind und bleiben getragen von der Güte Gottes.
9. Christliche Ehe ist ein Stück gelebte Kirche.
Wenn Katholiken die Ehe als Sakrament bezeichnen, bringen sie damit auch zum Ausdruck, dass die Eheleute ihre Liebe nicht nur für sich behalten. Die Liebe der Eheleute hat ihre eigene Ausstrahlung. Sie wird spürbar in der gemeinsamen Erziehung der Kinder, in der Weitergabe des Glaubens, im Engagement in Verwandtschaft, Nachbarschaft, Gesellschaft und Kirche. So ist die christliche Ehe ein sichtbares Zeichen für die Liebe Gottes und deren wirksame Kraft: ein Stück gelebte Kirche. Darum spricht die Kirche im Kleinen auch von einer "Hauskirche".
10. Gott ist auch bei denen, die Fehler machen.
Die Ehe ist ein Zeichen für die Treue Gottes. Aber zugleich ist und bleibt die Ehe eine irdische und menschliche Angelegenheit, und die Eheleute bleiben unvollkommen und fehlbar. Sie brauchen den Willen zur Selbstkritik, zur Umkehr und zur Vergebung. Sie müssen einander Raum geben, damit sie sich verändern und entfalten können - miteinander und nicht nebeneinander. Sonst werden sie eines Tages feststellen, dass sie sich auseinandergelebt haben.
Auf Gott können die Ehepartner in allen Höhen und Tiefen vertrauen. Er hilft zur Umkehr, zur Vergebung, zum Neuanfang. Seine Liebe bleibt - selbst dann, wenn die Partner ihr Versprechen nicht halten. Seine Liebe geht auch in ihrem Scheitern nicht verloren. Gott ist treu.
Quelle: Folder der Deutschen Bischofskonferenz
1. Schau nicht zu deinem Partner empor und schau nicht auf ihn herab. Geh auf die Liebe als ein Gleichwertiger ein.
2. Erwarte keine unmögliche Vollkommenheit von anderen, zu der du selbst unfähig bist; liebe eine Frau, nicht einen Engel; einen Mann, nicht ein Phantom oder Ideal.
3. Betrachtet euch nicht als einen oder zwei, sondern als Zweisamkeit.
4. In der Liebe nimm nicht, ohne zu geben und gib nicht, ohne zu nehmen.
5. Such dir keinen Partner aus, der dich nicht physisch anzieht, aber mache dein Schicksal nicht abhängig von jemand, der dich nur auf der körperlichen Ebene anzieht.
6. Kooperiere mit deinem Partner auf jeder Ebene – sozial, ökonomisch, intellektuell, geistig, emotional und biologisch.
7. Verliere dich nicht auf Nebengeleise und Sackgassen: Es gibt immer einen Ausweg aus emotionalen Labyrinthen – alle Menschen sind ursprünglich normal veranlagt.
8. Sei weder Sklave der Konvention noch deiner Eigenheiten: Vergiss nicht, dass du nicht nur ein Individuum bist, sondern eine Einheit deiner sozialen Gruppe und der gesamten Menschheit.
(aus: Ansbacher H.L., Alfred Adlers Sexualtheorie, Frankfurt 1989)
Miteinander Kirche sein
Grundsätze für ein gelingendes freiwilliges Engagement und Ehrenamt
Als Christinnen und Christen sind wir berufen, durch unser ganzes Leben, in Wort und Tat Zeugen für Jesus Christus und sein Evangelium zu sein (Apostolat).
Mit unseren Glaubens- und Lebenserfahrungen, Ideen und Visionen, Talenten und Interessen tragen wir in unterschiedlichen Funktionen – ehrenamtlich oder hauptberuflich – dazu bei.
Ein freiwilliges Engagement und Ehrenamt wird freiwillig, unentgeltlich und zugunsten anderer Menschen geleistet.
Die vorliegenden Grundsätze orientieren sich an jenen Standards, welche für die Katholische Kirche Steiermark beim Thema Ehrenamt und freiwilliges Engagement richtungsweisend sind.
Klarheit von Anfang an!
Was erwartet jemanden, wenn er oder sie eine bestimmte Aufgabe übernimmt? Welche Informationen sind für eine sinnvolle und zufriedenstellende Ausübung der Tätigkeit wesentlich? Im gemeinsamen Gespräch mit dem/r Hauptverantwortlichen werden zu Beginn des freiwilligen Engagements folgende Punkte besprochen und geklärt:
Jedes Engagement hat eine bestimmte Dauer!
Die zeitliche Begrenzung des Engagements wird im Vorhinein geklärt.
Dabei wird kurzfristiges Engagement verstärkt gefördert und auch längerfristiges Ehrenamt wertgeschätzt.
Nach Ablauf der vereinbarten Zeitspanne (z.B. Ende einer PGR-Periode, Ende eines Projektes) wird eine eventuelle Fortführung neu geklärt.
Beginn und Ende des Engagements finden eine Gestaltung!
Freiwillig Engagierte werden in der Regel öffentlich (im Rahmen eines Gottesdienstes, im Pfarrblatt, via Homepage der Einrichtung,…) in ihrer (neuen) Funktion vorgestellt und es wird ihnen nach Beendigung gedankt.
Information und Kommunikation bilden die Basis!
Freiwillige Mitarbeiter/innen haben ein Recht auf alle notwendigen Informationen für ihr Engagement.
Dazu zählen u.a. Informationen der Diözese, Eigenheiten der Pfarre oder Einrichtung, Kontaktadressen sowie gesetzliche Bestimmungen und Verordnungen.
Auf Wunsch stehen die wichtigsten diözesanen Kommunikationsorgane zur Verfügung.
Wir alle haben unsere Kompetenzen!
Freiwillig Engagierte und Ehrenamtliche bringen eine große Vielfalt an Kompetenzen und Erfahrungen für ihr Engagement mit.
Die Kirche bietet darüber hinaus die Möglichkeit weiterer Qualifizierung an. Glaubensvertiefung ermöglichen!
Freiwillig Engagierte werden in ihren spirituellen Bedürfnissen wahrgenommen.
Zusätzlich zu aufgabenspezifischen Weiterbildungen werden entsprechende Möglichkeiten zur Glaubensvertiefung angeboten und die Teilnahme daran gefördert.
Dienste und Projekte werden auch in ihrer spirituellen Dimension erschlossen.
Es gibt Möglichkeiten, das eigene Engagement im Licht des Evangeliums sehen und verstehen zu lernen.
Anerkennung durch Begleitung und Wertschätzung
Gemeinschaft und Kontakte sind wichtige Formen der Wertschätzung und Motivation. Die regelmäßige Begleitung durch die jeweils Verantwortlichen stärkt den Blick auf das größere Ganze.
Dazu gehören eine Einführung ins Team und in den Aufgabenbereich, Feedback und klar zum Ausdruck gebrachtes, ehrliches Interesse und Vertrauen.
Aufwand ersetzen!
Das eigene Engagement soll nicht zu einer finanziellen Belastung werden. Nachgewiesener Sachaufwand (z.B. Arbeitsunterlagen, Materialien, Treibstoffkosten, Kurs- und Aufenthaltskosten,…) werden daher von der Einrichtung oder Pfarre im Rahmen der budgetierten Höhe bzw. nach Vereinbarung ersetzt.
Einrichtungen und Infrastruktur sollten gratis genützt werden können.
Im Falle des Falles: versichert und geschützt!
Freiwillige Mitarbeiter/innen sind durch eine bestehende Haftpflicht-, Vermögensschadenhaftpflicht-, Unfall- und Dienstfahrtenkaskoversicherung geschützt.
Das persönliche Engagement findet Bestätigung!
Der Nachweis des freiwilligen Engagements kann eine Hilfestellung für die weitere berufliche Laufbahn darstellen. Bei Bedarf und auf Wunsch wird daher eine schriftliche Bestätigung über das ehrenamtliche Engagement, das unentgeltlich erfolgte, von den Verantwortlichen der Pfarre bzw. Einrichtung ausgestellt.
Nähere Informationen gibt es in der Broschüre: Miteinander Kirche sein. Anregungen für ein gelingendes freiwilliges Engagement und Ehrenamt. Arbeitshilfe für Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in der Seelsorge der Katholischen Kirche Steiermark, die für die Gestaltung des freiwilligen Engagements Verantwortung tragen, Graz 2016
www.katholische-kirche-steiermark.at/freiwilliges-engagement
- Schau deine Träume und Sehnsüchte an. Wo zieht es dich hin?
- Erkenne deine Talente. Wo hast du Fähigkeiten und Stärken?
- Frage dich: Wo werde ich gebraucht? Die Not der Welt ist ein Anruf Gottes.
- Entwickle Alternativen. Leg dich nicht vorschnell fest.
- Hole dir Rat.
- Sei ehrlich zu dir selbst.
- Bring "Kopf" und "Bauch" zusammen. Wo hast du ein gutes Gefühl?
- Entscheide dich! Keine Entscheidung ist auch eine Entscheidung.
(Quelle: Kardinal König Haus, Wien)
Erfolg in christlichem Sinn ist dort:
(nach Christian Hennecke, in: Der Sonntag vom 27.9.2015, 8)
Der überdiözesane Gesprächsprozess in Deutschland (2011 – 2015) unter dem Motto „Im Heute glauben“ will eine Richtung zeigen, in die sich eine Erneuerung der Kirche entwickeln soll.
Vier Leitgedanken prägen diese Erneuerung:
Konkret umfasst eine Reform des kirchlichen Lebens folgende Ziele, die erneuerte Perspektiven und eine erneuerte Praxis angesichts vieler Veränderungen herausfordern:
Für eine gemeinsame Verantwortung aller Getauften in der Kirche
Leitung ist vielerorts auf neue Weise wahrzunehmen, und zwar vermehrt kollegial und partizipativ. Dies erfordert neue organisatorische und spirituelle Kompetenzen, neue Formen von Beauftragungen und vor allem ein wohlwollendes Zusammenspiel der Charismen.
Für eine Erneuerung der liturgischen Kultur in unseren Gemeinden
Wenngleich die Eucharistie für das christliche Leben zentral ist, soll eine einseitige Konzentration darauf überwunden werden. Es gilt, wertvolle, traditionelle und neue Formen von Gottesdiensten zu entdecken sowie sorgsam auf die Qualität der liturgischen Feiern (einschließlich Predigt) zu achten.
Wichtig wären aber auch eine verbesserte liturgische Bildung und eine erneuerte liturgische Sprache.
Für ein erneuertes christliches Zeugnis in unserer Gesellschaft
Säkularisierung und Entkirchlichung finden statt: das ist festzustellen. Aber die Kirche hat immer die Chance, den Glauben zu bekennen und zu bezeugen, besonders in der Zuwendung zu den Menschen, die dies besonders brauchen und in der Anteilnahme an den heutigen Lebenswelten. Jeder Christ, jede Christin ist eine Mission, indem man Menschen wertschätzend begegnet, oder sich an einem sozialen-caritativen Engagement beteiligt oder einfach ein guter Nachbar ist. Wesentlich sind Offenheit und ggf. die Verteidigung der Menschenwürde. Dem soll auch ein kompetenter Umgang mit Medien sowie Predigt, Katechese, Religionsunterricht und Bildungsarbeit dienen.
Für eine Weiterentwicklung des diakonischen Engagements
Nicht nur die professionelle Arbeit der Caritas ist wertvoll, sondern jedes caritative Engagement einzelner. Dazu braucht es eine neue Sensibilität, was (Menschen und der Schöpfung) nottut und die Ermutigung, darauf adäquat einzugehen. Man soll sich nicht scheuen, hier auch politisch mitzuwirken.
Für ein geschwisterliches Miteinander von Frauen und Männern in der Kirche
Für Frauen und Männer sind familienfreundliche Bedingungen in Arbeitsverhältnissen und für Ehrenamtliche zu fördern.
Zwar haben Frauen in den vergangenen Jahrzehnten viel mehr Anteil an führenden Positionen in der Kirche, dennoch bleibt in unserer auf offizieller Ebene männlich geprägten kirchlichen Kultur viel zu tun, etwa das Bemühen um eine recht verstandene Geschlechtergerechtigkeit. Angefragt wird der Zugang von Frauen zum kirchlichen Amt: hier stehen unterschiedliche Auffassungen einander gegenüber, wiewohl es bezüglich Diensten und Ämtern außerhalb des Weiheamtes Entwicklungsmöglichkeiten gibt.
Für einen neuen Umgang mit biographischen Brüchen
Gott schenkt jedem Menschen immer neue Anfänge. Er ist barmherzig gegenüber Schuld und Scheitern. Seinem Vorbild hat die Kirche zu folgen. In diesem Sinn ist (in jedem Einzelfall) auch die Situation von Menschen zu beachten, die etwa in einer zweiten Ehe zivil verheiratet sind.
Für einen erneuerten Umgang mit Ehe und Familie, Partnerschaft und Sexualität
Das Ziel sollte sein, Menschen in ihrer Lebens- und Liebesfähigkeit zu stärken. Deshalb sollen Werte betont werden (Liebe, Verantwortung, Treue, die positiven Aspekte der Sexualität), eine einseitige Betonung von Geboten und Verboten ist zu vermeiden, die Gewissenskompetenz der Menschen ist zu beachten. Nur dann werden die wertvollen Orientierungen der Kirche, die sie für gelingende Beziehungen anbieten kann, auch angenommen werden.
Für eine Erneuerung des Lebens in der Pfarre
Das Bild eines Netzwerkes ist hilfreich: Darin sind nicht nur pfarrliche Knotenpunkte zu finden, sondern auch Verbindungen zu vielen Orten kirchlichen Lebens: Gruppen, Verbände, Gemeinschaften, kategoriale Bereiche der Seelsorge usw.
Gemeinden sollen trotz notwendiger Strukturreformen als pastorale und soziale Nahräume erhalten bleiben. Pfarrliches Leben aber ereignet sich nicht nur in den eigenen Räumlichkeiten, sondern an allen Orten, an denen menschliche Begegnung und das Zeugnis des Glaubens möglich sind.