1. Die wichtigste Erwartung der Befragten (Mitglieder von sechs verschiedenen Pfarrgemeinden in den Bistümern Limburg und Aachen) ist: Kirche soll erreichbar sein; jemand soll da sein, wenn ich ihn brauche; und dies ohne zeitliche Einschränkung, Tag oder Nacht, wann immer es nötig ist. Von Kirche wird erwartet, dass ein Ansprechpartner da ist, und zwar immer, wenn Menschen das Bedürfnis dazu haben.
Beim Nachfragen zeigt sich, dass dieses Bedürfnis besondere Situationen betrifft, und zwar, wenn das Leben als Ganzes thematisiert wird. Dies geschieht bei großen Ereignissen im Leben, kann aber auch durch ganz banale Situationen ausgelöst sein. Entscheidend ist, das Leben kommt als Ganzes zumindest implizit zur Sprache.

2. Weitere Ergebnisse
Im Bezug auf den personellen Aspekt lässt sich zusammenfassend sagen, dass jede Pfarrgemeinde sich ihren eigenen Pfarrer wünscht, der in der Pfarrgemeinde wohnt und auf Dauer in ihr wirkt. Dies kann im Sinn der Lebensnähe als der "präsentischen Herangehensweise" entsprechend verstanden werden und würde zugleich die Differenz erklären zwischen der Hochschätzung der Pfarrer in deutlicher Absetzung von jener, die Gemeinde- und Pastoralreferenten entgegengebracht wird, deren Wirken "als Beruf" vornehmlich funktional gesehen wird. Unsere Interviewpartner erwarten, dass der Pfarrermangel durch die Veränderung der Zulassungsbedingungen zum Priesteramt und nicht durch die Zusammenlegung von Pfarrgemeinden behoben wird.
Die Stiftung und Förderung von Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen sowie der Menschen untereinander prägt die Erwartungen an das pastorale Handeln. Als geeignete Mittel werden in erster Linie gottesdienstliche und gemeindliche Feiern angesehen. Weitere bekannte Instanzen des pfarrgemeindlichen Lebens werden mit der Erwartung der Begünstigung von Gemeinschaft behaftet, so z.B. Chöre, Gruppen und Gremien. Dass Gemeinschaft weniger von normativen Vorgaben lebt und sich vielmehr durch Beziehung, Kommunikation und Dialog aufbaut, erwartet die Mehrzahl unserer Interviewpartner.
Die Krise des Pfarrermangels zwingt die Pfarrgemeinden zur Kooperation mit den Nachbargemeinden. Diese Kooperation wird in vielen Handlungsfeldern begrüßt, und zwar genau dann, wenn sie mit der Erwartung pragmatisch-pastoraler Vorteile verbunden ist, d.h. konkret: Es wird eine effiziente Mangelverwaltung und zudem eine Sicherung der Eigenständigkeit erwartet, wobei der dafür notwendige Aufwand minimalisiert werden sollte. Insgesamt können die Erwartungen hinsichtlich der Kooperation als strukturkonservativ bezeichnet werden.
In Bezug auf den Alltag der Menschen mit ihren vielfältigen Problemen wird die Erwartung formuliert, pastorales Handeln möge lebensbegleitend sein. Dafür wird eine ähnliche Lebenserfahrung vorausgesetzt. Menschen wollen in ihrem Lebensweg nicht normiert, sondern begleitet werden.
Bei den Erwartungen an pastorale Angebote kommt zur Sprache, dass diese zielgruppenorientiert konzipiert und ausgerichtet sein sollten.
Authentizität als Übereinstimmung von Reden und Handeln gilt für das glaubensbezeugende Handeln als entscheidend. Die Erwartungen an die Weise der Zuordnung von Praxis und Verkündigung präsentieren ein breites Spektrum: Als vorbildhaft und authentisch kann Nächstenliebe ebenso wie ein professionelles Handeln im Sinne Jesu, aber auch ein die Würde des Menschen achtendes Handeln sowie das Bekenntnis zur Gottesdienstgemeinde gelten. Die Förderung und Stärkung des Glaubens wird durch das Zeugnis vertrauter Personen in Familie und Gemeinde erwartet sowie von geistlichen Texten im weitesten Sinn. An die Kirche richtet sich die Erwartung, den Glauben an Gott und an Jesus Christus wieder mehr in den Mittelpunkt zu stellen vielleicht auch deshalb, weil die Kompetenz, über den Glauben zu sprechen, als rückläufig eingestuft wird. Neben der Gemeinschaft und der Zuwendung zum Menschen wird damit ein dritter Mittelpunkt benannt, an dem das pastorale Handeln der Kirche sich ausrichten soll.
Die Glaubensweitergabe wird vor allem von Predigt und gemeindlicher Sakramentenkatechese erwartet. Auch die weniger ausgeprägten Erwartungen an die Glaubensweitergabe bewegen sich in einem eher traditionell zu nennenden Rahmen; dies obwohl die Krise der Glaubensweitergabe durch die Predigt und Erwachsenenkatechese wahrgenommen werden. Schwer einzuordnen ist die Tatsache, dass zahlreiche Interviewpartner angeben, dass die Pfarrgemeinde keinen Einfluss auf ihren persönlichen Glauben hätte.
Sowohl hinsichtlich der Glaubensvorstellungen als auch hinsichtlich der Moralvorstellungen erwarten die Interviewpartner eine Bejahung von Pluralität, die sie in unterschiedlichen Modellen als die Einheit nicht gefährdend ansehen. Der Terminus "Einklang", der in diesem Zusammenhang gewählt worden ist, erinnert an Hans Urs von Balthasars These, dass die Wahrheit symphonisch sei.
Eine Pluralität bejahende Erneuerung und zugleich die Gewährleistung der Liturgie wird zudem zur Behebung der Krise des Gottesdienstes gefordert.
Unter dem Aspekt der pastoralen Rollen, Dienste und Ämter zeigte sich, dass der Priester eine hohe Reputation genießt. Erwartet wird von ihm vor allem personale und pastorale Kompetenz. Dass er in der Gemeinde Präsenz zeigt und zeitlich verfügbar ist, wird von ihm als Pastor erwartet. Als Pfarrer soll er die Gemeinde repräsentieren. Es gibt eine Erwartungshaltung, die ihn als unverzichtbar für das Gemeindeleben bezeichnet, aber ebenso eine, die einen Pfarrer für wünschenswert hält, es aber lediglich für zwingend erforderlich hält, dass eine Bezugsperson da ist. Zahlreiche Interviewpartner bezeichnen den Verlust des eigenen Pfarrers als schmerzhaft.

Die Rolle des Priesters als Moderator erscheint noch weitgehend unterbestimmt. In den Erwartungen, die sich an ihn richten, dominiert die Orientierung am Pfarrer. Andererseits gibt es eine Einstellung, seine Rolle minimalistisch zu interpretieren und von ihm nur priesterlich sakramentale Dienste zu erwarten. Bisweilen wird er aber auch als Pastor gefragt. Weder vom Priester als Liturgen noch von ihm als Pastor wird erwartet, dass er unbedingt Leiter der Pfarrgemeinde sein müsse. Von einem Pfarrer hingegeben wird erwartet, dass er sich auf eine Gemeinde konzentriert, in ihr präsent ist und auch vor Ort wohnt. Alle Abweichungen von diesem Ideal werden als krisenhaft wahrgenommen.
Die Pfarrgemeindeleitungsform nach c. 517 § 2 CIC wird entsprechend von nicht wenigen am klassischen Modell der Zuordnung von je einer Pfarrgemeinde zu je einem eigenen Pfarrer gemessen. Der anhaltende Pfarrermangel trägt jedoch zur Erosion dieses Modells durch die schleichende Entfremdung von Pfarrgemeinden und Priestern, die sich nicht mehr nur auf eine Pfarrgemeinde konzentrieren und nicht mehr kontinuierlich vor Ort präsent sein können, bei. Die Erwartung, durch eine Veränderung der Zulassungsbedingungen zum Weiheamt den Pfarrermangel wirksam und dauerhaft beheben zu können, ist stark ausgeprägt.
Von den mit der Wahrnehmung der Pastoral Beauftragten wird erwartet, dass sie sich bewähren. Die pragmatische Perspektive dominiert. Kriterium ist die Förderung der Lebendigkeit der Pfarrgemeinde. Erwartet wird eine präzise Ausformulierung ihrer rechtlichen Kompetenzen. Das Faktum, dass in der Praxis Gemeindeleitung nach c. 517 § 2 CIC immer im Team ausgeübt wird, begünstigt die Erwartung einer affektiven und effektiven Kollegialität im Alltag. Beziehung wird zu einer wichtigen, allerdings nicht unumstrittenen Kategorie von Leitung, da es auch die Erwartung gibt, eine Person müsse letztendlich das Sagen haben. Je mehr Ehrenamtliche aus der Pfarrgemeinde an der Gemeindeleitung beteiligt sind, um so stärker wird die Erwartung, dadurch weitere Ehrenamtliche motivieren und - vor allem - die Eigenständigkeit der Pfarrgemeinde sichern zu können, nachdem es keinen Pfarrer mehr gibt, dessen Dasein diese in der Vergangenheit garantieren konnte. Mit Autoritätsproblemen ist gleichwohl zu rechnen, wenn die Mitglieder der Leitung einer Pfarrgemeinde aus dieser kommen und nicht durch eine Wahl dazu legitimiert sind. Mit der Legitimationsform der bischöflichen Beauftragung verbindet sich ein Bonus für diejenigen, die von außen in die Pfarrgemeinden gesandt werden.
An die Pfarrgemeinde als Subjekt der Pastoral richtet sich die Erwartung, Ressource für ehrenamtliches Engagement zu sein. Die Praxis ist darüber hinaus von der Erwartung geprägt, Kirchenferne erreichen zu wollen und zugleich der Enttäuschung, dazu keinen Weg zu kennen.
Die neue Form der Pfarrgemeindeleitung wird nur anfanghaft nicht nur als Notlösung angesehen. Mit ihr verbinden sich positive Erfahrungen mit Laiendiensten sowie Erwartungen an die Sicherung der Eigenständigkeit der Pfarrgemeinde ebenso wie an die Sicherung einer fruchtbringenden Pastoral in der Pfarrgemeinde. Beides deutet auf das Vertrauen der Praxis in die Zukunftsfähigkeit dieser Pfarrgemeindeleitungsform hin. Dabei dürfen Befürchtungen hinsichtlich der Gefährdung der Identität des priesterlichen Amtes nicht verschwiegen werden. Ob diese mit der Beteiligung von Laien an der Leitung der Pfarrgemeinde zusammenhängen oder mit der Art der priesterlichen Präsenz in den Gemeinden, konnte durch die Interviews nicht geklärt werden. Die Frage muss offen bleiben.
Dass die Praxis der Leitung von Pfarrgemeinden nach c. 517 § 2 CIC die Bedeutung eines Modells für die Zukunft der Gemeindeleitung haben kann, wird grundsätzlich anerkannt. Es gibt jedoch zahlreich offene Fragen. Soll Pfarrgemeindeleitung durch Personen, die von außen in die Pfarrgemeinde kommen, ausgeübt werden oder auch von Pfarrgemeindemitgliedern? Welche fachlichen und rechtlichen Kompetenzen sollten diejenigen haben, die an der Wahrnehmung der Pfarrgemeindeleitung beteiligt sind? Soll Pfarrgemeindeleitung durch eine einzelne Person oder durch ein Team ausgeübt werden? Sollen alle an der Pfarrgemeindeleitung Beteiligten in der Pfarrgemeinde wohnen? Wie lässt sich die Erwartung nach Stabilität in der Pfarrgemeindeleitung mit den personellen Wechseln in Einklang bringen? Wie lässt sich die Beziehung zwischen Pfarrgemeindeleitung und Vorsitz in der Eucharistiefeier in der Praxis lösen? Ist an die Weihe von Pfarrgemeindeleitern und differenzierte Fortschreibung des kirchlichen Amtes im Sinne Paul Zulehners zu denken? Wie lässt sich schließlich die missionarische Resignation der Pfarrgemeinden mit der Erwartung an ihre Lebendigkeit in Einklang bringen. Wie lässt sich das Kriterium der Lebendigkeit jenseits der Vorstellung von ehrenamtlichem Engagement im Bewusstsein der Pfarrgemeinden verankern?

 
Internationale Fachtagung des Instituts für Kanonisches Recht (IKR) der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Münster

Canon 517 § 2 CIC:
"Wenn der Diözesanbischof wegen Priestermangels glaubt, einen Diakon oder eine andere Person, die nicht die Priesterweihe empfangen hat, oder eine Gemeinschaft von Personen an der Wahrnehmung der Seelsorgsaufgaben einer Pfarrei beteiligen zu müssen, hat er einen Priester zu bestimmen, der, mit den Vollmachten und Befugnissen eines Pfarrers ausgestattet, die Seelsorge leitet. "

An dieser Fachtagung (12. - 15. 10. 2010 in Münster) haben ca. 80 Personen teilgenommen. Im Folgenden finden sich einige Zusammenfassungen von Beiträgen sowie abschließende Anmerkungen:

Michael Böhnke, Wuppertal
"Gemeindeleitung" durch Laien. Genese und Ergebnis eines Forschungsprojektes

Silvia Regina Alves Fernandes, Rio de Janeiro
Soziale Betrachtungen der Dynamik einer Pfarrei der katholischen Kirche in Brasilien und die Rolle der Laien

Alfons Vietmeier, Mexiko
Die Bedeutung des c. 517 § 2 CIC in Mittelamerika

Bryan Froehle, Miami/Florida
Die Bedeutung des Canon 517 § 2 CIC in Nordamerika

Marco Moerschbacher, Leuven
Zur Situation der Gemeindeleitung in Kinshasa

Alex Vadakumthala, North India
Die Bedeutung von "parish leadership" durch Laien. Eine analytische Studie zu c. 517 § 2 CIC und Erfahrungen in Asien, besonders Indien 

Gerard Zuidberg, Utrecht
Grenzüberschreitung oder/und kreative Treue. Ein Kurzbericht aus den Niederlanden

Adrian Lauretan, Schweiz
Außerordentliche Gemeindeleitung in pfarrerlosen Pfarreien

Hadwig Müller, Aachen
Bistum Poitiers: Ein Modell für die Weltkirche?

Rainer Bucher, Graz
Der lange Weg vom Erlaubnis- zum Ermöglichungsdiskurs. Die Gemeindeleitungsproblematik im Kontext der Konstitutionsprobleme der katholischen Kirche in den entwickelten Gesellschaften Europas

Thomas Schüller
Partikularrechtliche Umsetzung des c. 517 § 2 CIC in deutschsprachigen Bistümern

Walter Krieger
Hervorhebungen - Reflexionen - Anmerkungen


Das Buch zur Tagung ist im Verlag Friedrich Pustet erschienen:
Böhnke/Schüller (Hg.), Gemeindeleitung durch Laien?, ca. ¤ 19,90 (D)
Verlag Friedrich Pustet, D-93008 Regensburg, www.pustet.de 

I Berufen als Mitarbeiter/in Gottes
II Gemeinsam
III Überlegen - besprechen - planen
IV Welt gestalten
V Gebets-Gedanken



I Berufen als Mitarbeiter/in Gottes

I.1 Du hast uns berufen

Ehre sei dem Vater,
der uns berufen hat,
auf dieser Erde
Mensch zu werden.
Ehre sei dem Sohn,
der uns Unvollendete
begleitet.
Ehre sei dem Heiligen Geist,
der uns die Ereignisse des Alltags
als Botschaft und als Fügung deutet.

Ehre sei dem Vater
und dem Sohn
und dem Heiligen Geist,
wie im Anfang
so auch jetzt
und allezeit
und in Ewigkeit.
Amen.

(Martin Gutl)


I.2 Christus, in jedes Lebewesen legst du zuallererst und immer wieder ein Wort

Christus,
in jedes Lebewesen legst du zuallererst
und immer wieder ein Wort,
ein Wort, das Verzeihung
und Vertrauen Gottes
in den Menschen ist.
Um dir nachfolgen zu können,
schenkst du uns die Energie,
immer wieder neu zu beginnen.
Dir nachfolgen, in den
unbedeutenden alltäglichen Ereignissen,
heißt einen Weg erkennen:
einen Weg, der alles andere ist
als starres Gesetz;
du, Christus, bist der Weg,
und auf diesem Weg
kommt uns Gott entgegen.

(Roger Schütz)


I.3 Herr Jesus Christus, du bietest uns deine Freundschaft an

Herr Jesus Christus,
du bietest uns deine Freundschaft an.
Durch deine Gegenwart schenkst du uns
Freude in Fülle und gibst uns Hoffnung.
Du hast uns durch die Taufe
in deine Gemeinschaft gerufen.
Wir sind bereit, deine Zeugen in unserer Welt zu sein.
Im Vertrauen auf deine Liebe und Barmherzigkeit
lassen wir uns senden.
Stärke uns mit deinem Heiligen Geist!
Lass dein Licht durch uns leuchten,
damit wir als wahrhaft Liebende
Licht der Welt sein können
und so zum Segen für unsere Mitmenschen werden.
Amen.

(Gemeinsames Gebet für Apostelgeschichte 2010 in der Erzdiözese Wien)


I.4 Herr, du hast uns gerufen

Herr Jesus Christus,
du hast uns gerufen.
Die Unruhe, die uns ergreift,
wenn wir dein Wort hören, beweist es.
Du kennst unsere Schwäche.
Du weißt, wie leicht wir den Mut verlieren.
Du weißt, wie ängstlich wir unsere Schritte setzen.
Aber du hast uns gerufen.
Darauf verlassen wir uns.
Wirke in uns, wenn es dein Wille ist.
Brauche uns und mache uns brauchbar.
Wir wissen nicht, ob etwas herauskommt
bei allem, was wir in deinem Namen tun.
Aber das Werkzeug braucht sich nicht zu ängstigen
um den Sinn des Werkes.
Wir sind dein Werkzeug,
du hast uns in die Hand genommen.
Brauche uns.

(Jörg Zink)


I.5 Herr Jesus Christus, du hast deine Apostel ausgesandt...

Herr Jesus Christus,
du hast deine Apostel ausgesandt,
allen Menschen die Frohe Botschaft
vom Reich Gottes zu verkünden.
Begeistere uns täglich neu
für unsere Sendung,
mache uns aufgeschlossen
für die Impulse,
die aus Zeit und Situation auf uns zukommen,
und befähige uns
zur Entscheidung für das Gute,
damit dein Reich komme,
dein Wille geschehe
und du verherrlicht wirst durch unser Leben.
Amen.

(Maria Theresia Gerhardinger)


I.6 Mach mich zu einem Werkzeug deines Friedens

Herr, mach mich zu einem Werkzeug deines Friedens,
dass ich liebe, wo man hasst;
dass ich verzeihe, wo man beleidigt;
dass ich verbinde, wo Streit ist;
dass ich die Wahrheit sage, wo Irrtum ist;
dass ich Glauben bringe, wo Zweifel droht;
dass ich Hoffnung wecke, wo Verzweiflung quält;
dass ich Licht entzünde, wo Finsternis regiert;
dass ich Freude bringe, wo der Kummer wohnt.
Herr, lass mich trachten,
nicht, dass ich getröstet werde, sondern dass ich tröste;
nicht, dass ich verstanden werde, sondern dass ich verstehe;
nicht, dass ich geliebt werde, sondern dass ich liebe.
Denn wer sich hingibt, der empfängt;
wer sich selbst vergisst, der findet;
wer verzeiht, dem wird verziehen,
und wer stirbt, der erwacht zum ewigen Leben.

(Nach Franz von Assisi)


I.7 Du hast unserem Leben diesen großen Sinn gegeben

Herr, wir danken dir,
dass du unserem kleinen Leben
diesen großen Sinn gegeben hast:
mit dir zu wirken,
mit dir Gerechtigkeit zu schaffen
und Frieden auszubreiten.
Du willst, dass wir ohne Gewalt,
ohne Anspruch und ohne Befehl,
allein in Glauben und Geduld
deine Liebe bringen.

(Jörg Zink)




II Gemeinsam


II.1 Gemeinsam unterwegs

Herr, aus Dörfern und Städten sind wir unterwegs zu dir;
aus den Tälern und Bergen sind wir unterwegs zu dir;
aus den Hütten und Häusern sind wir unterwegs zu dir;
aus den Büros und Fabriken kommen wir als dein Volk.
Mit leidenden Brüdern und Schwestern sind wir unterwegs zu dir;
mit den lachenden Kindern sind wir unterwegs zu dir;
mit allen hoffenden Menschen sind wir unterwegs zu dir.
Als Bauleute des Friedens sind wir unterwegs zu dir;
als Boten der Gerechtigkeit sind wir unterwegs zu dir;
als Zeugen deiner Liebe sind wir unterwegs zu dir;
als Glieder deiner Kirche sind wir dein heiliges Volk.
Wenn wir das Brot teilen,
wenn wir die Schwachen stützen,
wenn wir die Verfolgten beschützen und für sie beten,
sind wir unterwegs zu dir.
Wenn wir das heilige Opfer feiern,
bist du bei deinem Volk.

(Aus Südamerika)


II.2 Du sammelst dein Volk von allen Enden der Welt

Du sammelst dein Volk
von allen Enden der Welt.
Du willst, dass alle eines seien,
die du erwählt hast
zur Gemeinde deines Sohnes.
Erwecke in uns
das Verlangen nach der Gemeinschaft des Glaubens,
der Liebe und der Hoffnung.
Zerbrich die Mauern, die uns trennen,
und halte fern, was Unfrieden stiftet.
Es komme der Tag,
da alle eines sind.
Es komme dein Reich.

(Aus der Jacobusliturgie)


II.3 Bruder Jesus...

Bruder Jesus,
Du hast die Frohe Botschaft
von der Gemeinschaft mit dir,
dem Vater
und dem Heiligen Geist gebracht,
die die Gemeinschaft auch unter uns begründet.
Du hast sie in unsere Hände gelegt,
wie ein Programm.
das es immer neu zu schreiben gilt.
Sie ist Gabe und Aufgabe zugleich.
Der Du das Wollen und das Vollbringen bewirkst:
zeige uns Wege,
Heil zu bringen
in diese zerrissene Welt.
Amen.

(Kleine Brüder Jesu)


II.4 Gebet der Gemeinschaft

Wir danken dir, o Gott, dass deine Liebe uns eint.
Wir danken dir für die Menschen,
die du uns anvertraust und wert machst.
Wir danken dir,
dass wir einander dienen dürfen.
Heilige unsere Liebe, heilige unseren Dienst.
Lass uns einander den Weg weisen.
Lass uns einander deine Boten sein.
Lass uns einander befreien.
Lass uns haben, als hätten wir nicht.
Lass alles uns zum Besten dienen.
Lass unseren Dank ein Zeugnis sein,
das deinen Namen verkündigt.
Amen.

(Arbeitsgemeinschaft der Österreichischen Säkularinstitute)


II.4 Lass in unserer Mitte

Herr, lass in unserer Mitte
deine Gnadengaben lebendig werden:
Wir brauchen Menschen,
die zuhören können,
Menschen, die Frieden stiften,
Menschen, die Einheit und Gemeinschaft schaffen,
die ausgleichen und versöhnen,
die Zeugnis geben
und die Wahrheit sagen, ohne zu verletzen.
Wir brauchen Menschen,
in denen dein Geist aufleuchtet,
die Hoffnung ausstrahlen
und sich für dich und dein Reich
selbstlos einsetzen.
Herr, schenke uns Menschen
mit der Fähigkeit, andere zu überzeugen,
Menschen, die beten
und die das Gebet auch zur Tat werden lassen.
Herr, lass unsere Gemeinschaft
zur missionarischen Gemeinschaft werden,
würdig, dir Hilfe zu sein
im Dienst am Heil der Welt.
Amen.

(Pastoralinitiative der Diözese Paderborn)


II.6 Für die Gemeinde

Herr Jesus Christus,
du bist das Haupt der Kirche,
du bist das Haupt unserer Gemeinde.
Gib uns füreinander
den Blick der Liebe
das rechte Wort,
die helfende Tat.
Behüte die Schwachen,
erleuchte die Zweifelnden,
stärke die Verzagten,
halte die Schwankenden,
wecke die Schlafenden,
führe die Suchenden,
erwärme die Kalten und Lauen.
Hilf uns, einander zu geben,
wessen wir bedürfen,
dass einer des Anderen Last trage.

(Gotteslob)


II.7 Gebet für die Kirche
Herr, unsere Kirche
sei für uns wieder
ein heiliger Ort,
wo nicht nur Strukturen diskutiert werden,
sondern lebendige Menschen
treten vor Dich,
den lebendigen Gott.
Wo die Stimmen nicht bloß gezählt,
sondern gehört werden.
wo wir nicht nur Termine haben,
sondern Zeit füreinander
und für Dich.
Wo Sitzungen Begegnungen sind
und die Sprache wieder ist
eine Sprache der Menschen
voller Worte, die Wahrheit sind
und manchmal auch zum Lachen.
Wo die Unruhe des Herzens
ihre eigentliche Sprache spricht.
Herr, unsere Kirche
sei für uns wieder
ein Ort der Verheißung,
wohin die Fußlahmen gehen
wie die Tanzenden
und wo die Gehetzten
einen Ruheplatz finden.
Wo die Redseligen
das Geheimnis des Schweigens lernen
und die Sprachlosen
wieder zu Wort kommen.
wo Sprache und Schweigen
wieder die Schwerkraft des Betens haben
und die Leichtigkeit eines Liedes.
Wo ein Lachen ist
klarer als Wasser.
Wo eine Verzeihung ist
noch vor dem Hahnengeschrei.
Wo Brot und Frieden geteilt werden.
Wo ein Segen ist.

(Joop Roeland)




III Überlegen - besprechen - planen


III.1 Wir sind zusammengekommen, um im Hören auf dein Wort...

Wir preisen dich,
Herr unser Gott.
Wir sind zusammengekommen,
um im Hören auf dein Wort
und im Austausch miteinander
dir zu begegnen.
Wir vertrauen darauf,
dass diese Zeit für uns eine Quelle des Heils ist.
Wende unsere Herzen zu dir
und erfülle uns mit neuer Kraft.
Mache uns zu Zeichen und Botschaftern deiner Liebe.
Darum bitten wir dich
durch Christus, unseren Herrn.
Amen.

(Salesianer Don Boscos)


III.2 Kongressgebet

Sei bei uns Herr, auf unserem Weg.
Geh mit uns Schritt für Schritt.
Mach unsere Ohren auf.
Lass unsere blinden Augen sehen.
Gib den verzagten Herzen Mut.
Lass uns in Angst nicht untergehen.
Gib uns von deinem Heiligen Geist,
den Geist der Eintracht und der Weisheit,
den Geist der Wahrheit und der Liebe,
damit nicht einer gegen den anderen kämpft.
Lass uns in deinem Geist Gemeinde werden
und weitersagen, was uns im Glauben stärkt.
Lass uns dich finden in der Tischgemeinschaft,
die um dein Brot versammelt ist.
Damit im Zeichen des gebrochenen Brotes
wir dich erkennen als den einen Herrn,
der uns in Liebe auf dem Weg begleitet
und uns als Boten ausschickt in die Welt.
Wir bitten, bleibe bei uns, Herr,
jetzt und an jedem Tag.
Amen.

(Adolf Exeler)


III.3 Herr, in deiner Hand ändert sich die Welt

Herr, in deiner Hand ändert sich die Welt.
Wir danken dir,
dass uns nicht eine gottlose Welt gefangen hält
und nicht die Willkür der Verhältnisse.
Gib uns den Glauben,
dass wir das Unmögliche wagen.
Gib uns Hoffnung,
dass wir nicht rechts oder links sehen.
Gib uns dein Wort,
dass wir nicht verlassen sind.
Du gehst neben uns auf den Wellen.
Wem sollen wir uns anvertrauen?
Wem sollen wir gehorchen?
Von wem den Sinn unserer Mühe erwarten?
Du gehst neben uns auf den Wellen,
und wir vertrauen uns deinem Meer an.
Ohne Grund unter den Füßen gehen wir,
denn du bist der Weg.
Wir rühmen dich,
der du die Welt verwandelst.
Amen.

(Jörg Zink)


III.4 Heiliger Geist, Geist der Freiheit...

Heiliger Geist, Geist der Freiheit,
bewahre uns davor,
uns in Nebensächlichkeiten zu verlieren,
und schenke uns das Gespür für Wesentliches.
Befreie uns von dem Bedürfnis,
uns abzusichern, hin zum Mut,
für Dich Ungewohntes zu wagen.
Durchdringe und überwinde
unsere Vorurteile,
unsere falschen Rücksichten
und die Blockaden,
die Leben und Wachstum hemmen.
Lass Offenheit und innere Freiheit
für dich und füreinander wachsen,
damit wir immer mehr zu Instrumenten
Deines befreienden Wirkens
in der heutigen Welt werden.
Amen.

(Internationale Versammlung Missionarische Heilig-Geist-Gemeinschaft)


III.5 Komm, Heiliger Geist, in unsere Mitte

Komm, Heiliger Geist,
komm in unsere Mitte,
sei du bei uns.
Lehre uns,
was wir tun sollen;
weise uns,
wohin wir gehen sollen;
zeige uns,
was wir wirken müssen,
damit wir durch deine Hilfe
Gott in allem wohlgefallen.

(Gotteslob)


III.6 Heiliger Geist, brich dir Bahn

Heiliger Geist, brich dir Bahn
durch die Geisterbahnen
unserer Irrungen
und Wirrungen.
Fall ein
in unsere Einfallslosigkeit.
Warte nicht!
Brich auf
und lass Begegnung geschehen.
Sei und bleib unsere Gegenwart,
damit Zukunft wachsen kann.
Amen.

(Salesianer Don Boscos)


III.7 Gott hat uns nicht den Geist der Verzagtheit gegeben

Herr Jesus Christus,
du hast uns in deinen Dienst gerufen.
Aber wir müssen bekennen,
dass wir deinen Auftrag oft unzureichend erfüllen.
Wir sind manchmal müde und verzagt,
wir werden mutlos
und vertrauen deiner Kraft zu wenig.
Herr, nimm von uns Kleinmut und Zaghaftigkeit.
Dein Erbarmen ist größer als unsere Schuld,
darum rufen wir zu dir:
Mach uns offen für die Menschen um uns,
die auf uns warten und denen wir dienen sollen. -
Christus, höre uns!
Christus, erhöre uns!
Lass uns aufeinander hören,
auch wenn wir verschiedener Auffassung sind. -
Christus, höre uns!
Christus, erhöre uns!
Stärke alle Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen in unserer(n) Gemeinde(n)
durch die Kraft deines Heiligen Geistes. -
Christus, höre uns!
Christus, erhöre uns!

(Quelle unbekannt)




IV Welt gestalten


IV.1 Lass uns erkennen, wie jede und jeder von uns beitragen kann

Wir bitten dich,
lass uns erkennen,
wie jede und jeder von uns dazu beitragen kann,
dass diese Erde zu deinem Haus für alle Menschen werde.
Gib uns den Mut und die Kraft,
dabei auf deine Hilfe zu vertrauen.
Öffne unseren Geist und unser Herz,
damit wir verstehen,
was du uns hier und heute
als deinem Volk sagen willst,
wenn du uns einen neuen Himmel
und eine neue Erde verheißt,
die Schönheit des Paradieses,
Friede und Heil,
ein Leben in deiner Gegenwart.

(Weltgebetstag der Frauen 1995)


IV.2 Herr, zeig uns die Welt, wie sie wirklich ist

Herr, zeig uns die Welt,
wie sie wirklich ist.
Zeig uns die Aufgaben,
die auf uns warten.
Lass uns erkennen,
wo du uns brauchst:
im Einsatz für deine Ordnung,
im Eintreten für das Recht,
im Kampf gegen den Hunger,
in den Rassenkonflikten,
in brüderlicher Hilfe für Verfemte, Außenseiter und Kriminelle.
Wie Jesus sich der Armen, der Ausgestoßenen und
Verachteten annahm,
so soll auch durch uns
deine Liebe in der Welt sichtbar werden.

(Gotteslob)


IV.3 Die Zeichen der Zeit verstehen

Herr, wir haben so viel auf dem Herzen.
Du kennst unsere Fragen und Nöte,
du weißt um alle Unruhe in Kirche und Welt.
Du siehst unsere Pläne und Hoffnungen
und kennst unser Unvermögen und Versagen.
Es fällt uns schwer, zu unterscheiden
zwischen neuem Aufbruch und zerstörender Auflösung.
Oft fehlt uns die Kraft,
Verzagtheit und Ungeduld mit gleicher Entschiedenheit
abzuwehren.
Hilf uns,
die Zeichen der Zeit zu verstehen,
ihre Lasten mitzutragen,
ihre Wunden zu heilen
und Frieden mitzuschaffen.
Gib uns tiefere Einsicht in die Aufgaben,
die wir als Kirche
mitten in dieser Welt erfüllen sollen.
Gib uns Verständnis bei unserer Arbeit,
für die Situation der Frau in Kirche und Gesellschaft,
für die Situation unserer Familien,
für die Situation der arbeitenden Menschen
und für die großen Gefährdungen des Friedens in dieser Welt.
Gib uns deinen Geist,
damit wir im Glauben wachsen
und dich mutiger bezeugen.
Lass unsere Zusammenkunft in echter Geschwisterlichkeit verlaufen,
in verantwortungsvollem Reden und verständlichem Hören.
Dazu gib uns die Bereitschaft
und den Mut, die Wahrheit zu tun.
Amen.

(Pastoralrat der Erzdiözese Wien 1995)


IV.4 Herr, gib uns den Blick für deine Pläne

Herr, gib uns den Blick für deine Pläne.
Leihe uns deine Augen, um diese Welt und die Sendung der Kirche
in ihr von dir her zu erkennen.
Dann könnten wir in dem immerwährenden Gebrodel des Lebens
deinen großen Leib sehen, wie er geboren wird unter dem Hauch des Geistes.
Wir würden den schönen, ewigen Gedanken der Liebe des Vaters sehen,
wie er sich fortschreitend verwirklicht,
woran wir Anteil haben.
Ergriffen würden wir verstehen, dass vor uns sich das Abenteuer der Liebe abrollt,
mit all ihren Wegen und Irrwegen.
Wir würden begreifen, dass alles nur ein Ziel hat: dich, Herr.
Wir würden begreifen, dass es nichts Profanes gibt
bei den Dingen, den Menschen und den Geschehnissen,
dass vielmehr alles im Anfang durch Gott geheiligt ist,
und dass alles ihm geweiht werden muss durch den Menschen,
der Gott angehört.
Jedes Leben ist ein unentbehrlicher Schatz im Plan des Vaters.
Herr, wir könnten auf den Knien das Geheimnis dieser Welt bewundern,
die trotz der zahllosen und schrecklichen Versager der Sünde
ein langer Herzschlag der Liebe ist hin zur ewigen Liebe.
Herr, reinige unseren Blick und leihe uns deine Augen.
Amen.

(Michel Quoist)


IV.5 Gebet für Österreich

Herr, unser Gott!
Wir danken dir für dieses Land,
in dem wir leben.
Wir danken dir für die Berge und Täler,
die Felder und Weingärten,
die Wälder und Wasser.
Keine Verblendung zerstöre das Werk deiner Hände!
Herr,
unsere Häuser, unsere Dörfer, unsere Städte
seien Orte der Hoffnung und des Friedens.
Keine Verhärtung verschließe unsere Türen
vor Menschen in Not.
Herr,
die Stätten, wo wir arbeiten, seien Stätten der Zuversicht,
wo der Mensch etwas gilt und sein Tun.
Keine Mutlosigkeit hindere uns,
mit Verantwortung die Zukunft zu gestalten.
Herr,
die Straßen unseres Landes mögen Wege sein,
die Menschen zueinander führen.
Keine Angst und kein Vorurteil trenne
uns von den Fernen, den Nahen.
Herr,
die Gotteshäuser unseres Landes mögen heilige Orte sein,
wo wir auf dein Wort hören,
füreinander einen Namen haben
und dein Name geheiligt werde.
Herr,
behüte dieses Land,
segne die Menschen, die hier wohnen.
Amen.

(Joop Roeland)


IV.6 Verantwortung für die Welt

Herr,
unsere Erde ist nur ein kleines Gestirn im großen Weltall.
An uns liegt es, daraus einen Planeten zu machen,
dessen Geschöpfe nicht von Kriegen gepeinigt werden,
nicht von Hunger und Furcht gequält,
nicht zerrissen in sinnlose Trennung
nach Rasse, Hautfarbe oder Weltanschauung.
Gib uns den Mut und die Voraussicht,
schon heute mit diesem Werk zu beginnen,
damit unsere Kinder und Kindeskinder
einst mit Stolz den Namen Mensch tragen.

(Gebet der Vereinten Nationen)


IV.7 Unser Weg

Die Vollkommenheit besteht nicht
im Vollbringen großer Dinge,
sondern darin,
den Willen Gottes genau zu erfüllen.
Wir müssen jenen Weg gehen,
den Gott in seiner Liebe
gerade ausgewählt hat,
sei er nun eben oder steinig,
trocken oder im Sumpf.
Wenn wir die alltäglichen Dinge
vollkommen tun,
gelangen wir weiter und werden fähig,
größere Gnaden zu empfangen.
Dabei ist es eine Hilfe,
wenn wir jede Aufgabe so gut erfüllen,
als ob wir sonst nichts zu tun hätten.
Und wir sollen stets vor Augen haben,
dass Gott gegenwärtig ist.
Er ist uns nahe
als Herr und Vater, der uns liebt.
Amen.

(Hl. Kaspar)



V Gebets-Gedanken


V.1 Unsere Pflicht ist es, gut zu arbeiten

Unsere Pflicht ist es,
gut zu arbeiten;
der Erfolg unserer Arbeit
aber steht bei Gott.

(Franz von Sales)


V.2 Überleg nicht, ob du viel oder wenig tust

Überleg nicht,
ob du viel
oder wenig tust
und ob es gut
oder schlecht ist,
wenn du ganz schlicht
den Willen hast,
es für Gott zu tun.

(Franz von Sales)


V.3 Damit wir uns in Gelassenheit üben

Damit wir uns in der Gelassenheit üben,
schenkt Gott uns oft
großartige Pläne,
deren Verwirklichung er jedoch nicht will.
Da müssen wir kühn, mutig und beharrlich
das Werk anfangen und weiterführen,
solange es möglich ist;
dann aber ebenso gelassen und ruhig
in den Ausgang des Unternehmens einwilligen,
so wie es Gott gefällt,
ihn uns zu geben.

(Franz von Sales)


V.4 Gelassenheitsgebete

Gott,
schenke mir Gelassenheit,
das anzunehmen,
was ich nicht ändern kann.
Gott,
schenke mir den Mut,
das zu ändern,
was ich ändern kann.
Gott,
schenke mir die Weisheit,
das eine vom anderen
zu unterscheiden.

(Reinhold Niebuhr zugeschrieben)


Herr, gib mir die Kraft,
die Dinge zu ändern, die ich ändern kann,
die Gelassenheit,
das Unabänderliche zu ertragen
und die Weisheit,
das eine vom anderen zu unterscheiden.

(nach Franz von Assisi)


V.5 Herr, gib mir dir Kraft

Herr, gib mir die Kraft,
alles zu tun, was du von mir verlangst.
Dann verlange von mir,
was du willst.

(Augustinus)


V.6 Herr Jesus Christus, in dir sind Himmel und Erde...

Herr Jesus Christus,
in dir sind Himmel und Erde zusammengefasst;
auf dich hin sind wir geschaffen.
Du willst nicht, dass jeder nur für sich lebt,
sondern, dass alle in gegenseitiger Liebe dir dienen
und als Glieder einer Gemeinschaft
die Güter der Erde gebrauchen und teilen.
Wir sollen das Leid in der Welt heilen
oder gemeinsam tragen
und miteinander die Fülle des Lebens empfangen.
Immer mehr Menschen bewohnen die Erde
und suchen Lebensraum, Arbeit und Brot;
immer enger rücken wir zusammen;
immer mehr werden alle voneinander abhängig.
Mach mein Herz weit für die Anliegen der Menschen,
dass ich fähig werde,
an einer Gesellschaft mitzubauen,
deren Mitte du selbst bist.

(Gotteslob)


V.7 Gott schaut auf uns

Von Ewigkeit zu Ewigkeit blickt er hernieder.
Gibt es eine Grenze für seine Hilfe?
Nichts ist zu klein und gering bei ihm,
nichts ist für ihn zu unbegreiflich und zu schwer.

Man sage nicht: Wozu dies, wozu das?
Denn alles ist für seinen besonderen Zweck bestimmt.
Man sage nicht: Dies ist schlechter als das.
Denn alles ist zu seiner Zeit von Wert.

(Sir 39,20-21)


VI. Ergänzungen

VI.1. Das Gebet der Konzilsväter

Adsumus - hier sind wir, Herr, Heiliger Geist.
Hier sind wir, mit großen Sünden beladen,
doch in deinem Namen ausdrücklich versammelt.
Komm in unsere Mitte, sei uns zugegen,
ergieße dich mit deiner Gnade in unsere Herzen!
Lehre uns, was wir tun sollen,
weise uns, wohin wir gehen sollen,
zeige uns, was wir wirken müssen,
damit wir durch deine Hilfe dir in allem wohlgefallen!
Du allein sollst unsere Urteile wollen und vollbringen,
denn du allein trägst mit dem Vater und dem Sohne
den Namen der Herrlichkeit.
Der du die Wahrheit über alles andere liebst,
lass nicht zu, dass wir durcheinanderbringen,
was du geordnet hast!
Unwissenheit soll uns nicht irreleiten,
Beifall der Menschen nicht verführen,
Bestechlichkeit und falsche Rücksichten
sollen uns nicht verderben.
Deine Gnade allein möge uns binden an dich.
Lass uns eins sein in dir und nicht abweichen von der Wahrheit.
Wie wir in deinem Namen versammelt sind,
so lass uns auch in allem, vom Geist der Kindschaft geführt,
festhalten an der Gerechtigkeit des Glaubens,
dass unser Denken hier nie uneins werde mit dir,
und dass wir in der kommenden Welt
für rechtes Handeln ewigen Lohn empfangen.
Amen.
(Dieses Gebet sprachen die Konzilsväter gemeinsam vor den täglichen Beratungen im Petersdom.)


VI.2 Die Kirche Christi sei

Die Kirche Christi sei...
eine einladende Kirche,
eine Kirche der offenen Türen,
eine wärmende, mütterliche Kirche,
eine Kirche der Generationen,
eine Kirche der Toten, der Lebenden und der Ungeborenen,
eine Kirche derer, die vor uns waren,
die mit uns sind und die nach uns kommen werden,
eine Kirche des Verstehens und des Mitfühlens,
des Mitdenkens, des Mitfreuens und des Mitleidens,
eine Kirche, die mit den Menschen lacht
und mit den Menschen weint,
eine Kirche, der nichts fremd ist und die nicht fremd tut,
eine Kirche, die wie eine Mutter auf ihre Kinder warten kann,
eine Kirche, die ihre Kinder sucht und ihnen nachgeht,
eine Kirche, die den Menschen dort begegnet, wo sie sind:
bei der Arbeit und beim Vergnügen,
beim Fabrik-Tor und auf dem Fußballplatz,
in den vier Wänden des Hauses,
eine Kirche der festlichen Tage
und eine Kirche des täglichen Kleinkrams,
eine Kirche, die nicht verhandelt und nicht feilscht,
die nicht Bedingungen stellt oder Vorleistungen verlangt,
eine Kirche, die nicht politisiert,
eine Kirche, die nicht Wohlverhaltenszeugnisse verlangt oder ausstellt,
eine Kirche der Armen und Kleinen, der Mühseligen und Beladenen,
der Scheiternden und Gescheiterten - im Leben, im Beruf, in der Ehe;
eine Kirche derer, die im Schatten stehen,
der Weinenden, der Trauernden,
eine Kirche der Würdigen, aber auch der Unwürdigen,
der Heiligen, aber auch der Sünder,
eine Kirche - nicht der frommen Sprüche,
sondern der stillen helfenden Tat:
eine Kirche des Volkes!

(Franz Kardinal König)


VI.3. Aus Nicaragua

Jesus Christus, Weg, Wahrheit und Leben,
menschliches Gesicht von Gott
und göttliches Gesicht vom Menschen,
entzünde in unseren Herzen die Liebe zum Vater im Himmel
und die Freude Christinnen und Christen zu sein.
Mach, dass wir uns begegnen und führe unsere Schritte,
damit wir Dir in der Gemeinschaft der Kirche folgen und Dich lieben,
die Gabe der Eucharistie feiern und erleben,
unser Kreuz tragen und von Deiner Sendung beflügelt werden.
Gib uns immerzu das Feuer Deines Heiligen Geistes,
auf dass er Licht in unseren Geist bringe
und in uns das Verlangen wecke, Dich zu sehen,
unsere Schwestern und Brüder zu lieben,
ganz besonders die Niedergeschlagenen,
und Dich mit Überzeugung zu verkündigen.
Als Deine Jüngerinnen und Jünger,
als Deine Missionarinnen und Missionare
wollen wir uns anstrengen,
damit unsere Völker in Dir in Fülle leben,
und solidarisch eine geschwisterliche
und friedvolle Gesellschaft bauen können.
Jesus Christus, komm und sende uns aus!
Maria, Mutter der Kirche, bitte für uns.
Amen.

(Aus dem Pastoralplan des apostolischen Vikariats Bluefields 2007-2011, Nicaragua)


VI.4. Bilder des Glaubens - Meditation

Glaube ist wie ein Weg.
Es beginnt mit einem ersten Schritt.
Man kann sogar einmal stehen bleiben -
dennoch bleibt man auf dem Weg,
aber man könnte etwas versäumen.
Es gibt leichte und schwierige Etappen.
Markierungen können gut sein oder auch nicht.
Das fordert Aufmerksamkeit, vielleicht auch Umkehr.
Hauptsache: Man kommt dem Ziel näher.
Es gibt Weggefährten für die eine oder andere Strecke.
Dann gibt es Gemeinsamkeit, Gemeinschaft,
auch schwierige Gemeinschaft
und Hilfe, wenn es nötig ist.
Der Weg ist mit jedem Schritt neu.
Er hält kleine Wunder bereit für alle, die sie sehen.

Glaube ist wie eine Tür.
Man öffnet sie und tritt ein in ein Haus, das die Spuren so vieler zeigt.
Unterschiedliche Räume lassen sich bewohnen oder besuchen.
Sie sind eingerichtet mit Dingen, die man nicht alle versteht.
Man entdeckt Notwendiges und etwas, das überflüssig erscheint,
man ist fasziniert von Kunst und irritiert durch das, was man für Kitsch hält.
Aber es bedeutet etwas.
Viele leben unter demselben Dach, stehen auf demselben Fundament.
Begegnen einander, grüßen, wissen einander verbunden.
Man kann Heimat finden. Ein Schild sagt: Willkommen.

Glaube ist wie eine Wolke,
sichtbar und unsichtbar,
ein Feststehen in etwas, das man nicht sieht,
das aber sichtbar wird in seiner Wirkung:
Glaube ist unspürbar und doch spürt man ihn,
in ihm sprechen wir Unaussprechbares aus, in ihm atmen wir.
Ihn kann man erfahren, erkennen, schmecken, berühren:
weil er Zeichen setzt,
weil er in allen Dingen und Ereignissen sein kann,
weil er durch Liebende lebendig ist,
weil Gott mit den Menschen ist.

(Walter Krieger)

Der ganze Text

Die Freude des Evangeliums erfüllt das Herz und das gesamte Leben derer, die Jesus begegnen. Mit Jesus Christus kommt immer - und immer wieder - die Freude.
Evangelii Gaudium 1

Wenn das innere Leben sich in den eigenen Interessen verschließt, gibt es keinen Raum mehr für die anderen, finden die Armen keinen Einlass mehr, hört man nicht mehr die Stimme Gottes, genießt man nicht mehr die innige Freude über seine Liebe, regt sich nicht die Begeisterung, das Gute zu tun.
Evangelii Gaudium 2

Ich lade jeden Christen ein, gleich an welchem Ort und in welcher Lage er sich befindet, noch heute seine persönliche Begegnung mit Jesus Christus zu erneuern oder zumindest den Entschluss zu fassen, sich von ihm finden zu lassen.
Evangelii Gaudium 3

Wer etwas wagt, den enttäuscht der Herr nicht, und wenn jemand einen kleinen Schritt auf Jesus zu macht, entdeckt er, dass dieser bereits mit offenen Armen auf sein Kommen wartete.
Evangelii Gaudium 3

Mit einem Feingefühl, das uns niemals enttäuscht und uns immer die Freude zurückgeben kann, erlaubt er uns, das Haupt zu erheben und neu zu beginnen. Fliehen wir nicht vor der Auferstehung Jesu, geben wir uns niemals geschlagen, was auch immer geschehen mag. Nichts soll stärker sein als sein Leben, das uns vorantreibt!
Evangelii Gaudium 3

Der Herr, dein Gott, ist in deiner Mitte, ein Held, der Rettung bringt. Er freut sich und jubelt über dich, er erneuert seine Liebe zu dir, er jubelt über dich und frohlockt. (Zef 3,17)
Evangelii Gaudium 4

Es ist die Freude, die man in den kleinen Dingen des Alltags erlebt, als Antwort auf die liebevolle Einladung Gottes, unseres Vaters: Mein Sohn, wenn du imstande bist, pflege dich selbst (...) Versag dir nicht das Glück des heutigen Tages (Sir 14,11.14). Wie viel zärtliche Vaterliebe ist in diesen Worten zu spüren!
Evangelii Gaudium 4

Es gibt Christen, deren Lebensart wie eine Fastenzeit ohne Ostern erscheint. Doch ich gebe zu, dass man die Freude nicht in allen Lebensabschnitten und -umständen, die manchmal sehr hart sind, in gleicher Weise erlebt. Sie passt sich an und verwandelt sich, und bleibt immer wenigstens wie ein Lichtstrahl, der aus der persönlichen Gewissheit hervorgeht, jenseits von allem grenzenlos geliebt zu sein.
Evangelii Gaudium 6

Ich erinnere mich auch an die unverfälschte Freude derer, die es verstanden haben, sogar inmitten bedeutender beruflicher Verpflichtungen ein gläubiges, großzügiges und einfaches Herz zu bewahren.
Evangelii Gaudium 7

Am Anfang des Christseins steht nicht ein ethischer Entschluss oder eine große Idee, sondern die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die unserem Leben einen neuen Horizont und damit seine entscheidende Richtung gibt. (Benedikt XVI., Enzyklika Deus caritas est, 1)
Evangelii Gaudium 7

Unser volles Menschsein erreichen wir, wenn wir mehr als nur menschlich sind, wenn wir Gott erlauben, uns über uns selbst hinaus zu führen, damit wir zu unserem eigentlicheren Sein gelangen.
Evangelii Gaudium 8

Wenn man das Gute mitteilt, fasst es Fuß und entwickelt sich. Darum gibt es für jeden, der ein würdiges und erfülltes Leben zu führen wünscht, keinen anderen Weg, als den anderen anzuerkennen und sein Wohl zu suchen.
Evangelii Gaudium 9

Das Leben wird reicher, wenn man es hingibt; es verkümmert, wenn man sich isoliert und es sich bequem macht. Hier entdecken wir ein weiteres Grundgesetz der Wirklichkeit: Das Leben wird reifer und reicher, je mehr man es hingibt, um anderen Leben zu geben. Darin besteht letztendlich die Mission. (V. Generalversammlung der Bischöfe von Lateinamerika und der Karibik, Dokument von Aparecida, 360)
Evangelii Gaudium 10

Die Welt von heute, die sowohl in Angst wie in Hoffnung auf der Suche ist, möge die Frohbotschaft nicht aus dem Munde trauriger und mutlos gemachter Verkünder hören, die keine Geduld haben und ängstlich sind, sondern von Dienern des Evangeliums, deren Leben voller Glut erstrahlt, die als erste die Freude Christi in sich aufgenommen haben. (Papst Paul VI., Apostolisches Schreiben Evangelii nuntiandi, 80)
Evangelii Gaudium 10

In jeglicher Form von Evangelisierung liegt der Vorrang immer bei Gott, der uns zur Mitarbeit mit ihm gerufen und uns mit der Kraft seines Geistes angespornt hat.
Evangelii Gaudium 12

Die Freude der Verkündigung erstrahlt immer auf dem Hintergrund der dankbaren Erinnerung: Es ist eine Gnade, die wir erbitten müssen.
Evangelii Gaudium 13

Alle haben das Recht, das Evangelium zu empfangen. Die Christen haben die Pflicht, es ausnahmslos allen zu verkünden, nicht wie jemand, der eine neue Verpflichtung auferlegt, sondern wie jemand, der eine Freude teilt, einen schönen Horizont aufzeigt, ein erstrebenswertes Festmahl anbietet. Die Kirche wächst nicht durch Prosyletismus, sondern » durch Anziehung «.
Evangelii Gaudium 14

Im Wort Gottes erscheint ständig diese Dynamik des "Aufbruchs", die Gott in den Gläubigen auslösen will.
Evangelii Gaudium 20

Heute sind in diesem "Geht" Jesu die immer neuen Situationen und Herausforderungen des Evangelisierungsauftrags der Kirche gegenwärtig, und wir alle sind zu diesem neuen missionarischen "Aufbruch" berufen. Jeder Christ und jede Gemeinschaft soll unterscheiden, welches der Weg ist, den der Herr verlangt, doch alle sind wir aufgefordert, diesen Ruf anzunehmen: hinauszugehen aus der eigenen Bequemlichkeit und den Mut zu haben, alle Randgebiete zu erreichen, die das Licht des Evangeliums brauchen.
Evangelii Gaudium 20

Die Freude aus dem Evangelium, die das Leben der Gemeinschaft der Jünger erfüllt, ist eine missionarische Freude. Diese Freude ist ein Zeichen, dass das Evangelium verkündet wurde und bereits Frucht bringt.
Evangelii Gaudium 21

Das Wort Gottes trägt in sich Anlagen, die wir nicht voraussehen können. Das Evangelium spricht von einem Samen, der, wenn er einmal ausgesät ist, von sich aus wächst, auch wenn der Bauer schläft (vgl. Mk 4,26-29). Die Kirche muss diese unfassbare Freiheit des Wortes akzeptieren, das auf seine Weise und in sehr verschiedenen Formen wirksam ist, die gewöhnlich unsere Prognosen übertreffen und unsere Schablonen sprengen.
Evangelii Gaudium 22

Die Kirche "im Aufbruch" ist die Gemeinschaft der missionarischen Jünger, die die Initiative ergreifen, die sich einbringen, die begleiten, die Frucht bringen und feiern.
Evangelii Gaudium 24

Die evangelisierende Gemeinde spürt, dass der Herr die Initiative ergriffen hat, ihr in der Liebe zuvorgekommen ist (vgl. 1 Joh 4,10), und deshalb weiß sie voranzugehen, versteht sie, furchtlos die Initiative zu ergreifen, auf die anderen zuzugehen, die Fernen zu suchen und zu den Wegkreuzungen zu gelangen, um die Ausgeschlossenen einzuladen. Sie empfindet einen unerschöpflichen Wunsch, Barmherzigkeit anzubieten - eine Frucht der eigenen Erfahrung der unendlichen Barmherzigkeit des himmlischen Vaters und ihrer Tragweite. Wagen wir ein wenig mehr, die Initiative zu ergreifen!
Evangelii Gaudium 24

Die evangelisierende Gemeinde stellt sich also darauf ein, zu "begleiten". Sie begleitet die Menschheit in all ihren Vorgängen, so hart und langwierig sie auch sein mögen. Sie kennt das lange Warten und die apostolische Ausdauer.
Evangelii Gaudium 24

Die evangelisierende Gemeinde achtet immer auf die Früchte, denn der Herr will, dass sie fruchtbar ist. Sie nimmt sich des Weizens an und verliert aufgrund des Unkrauts nicht ihren Frieden. Wenn der Sämann inmitten des Weizens das Unkraut aufkeimen sieht, reagiert er nicht mit Gejammer und Panik. Er findet den Weg, um dafür zu sorgen, dass das Wort Gottes in einer konkreten Situation Gestalt annimmt und Früchte neuen Lebens trägt, auch wenn diese scheinbar unvollkommen und unvollendet sind.
Evangelii Gaudium 24

Die fröhliche evangelisierende Gemeinde versteht immer zu "feiern". Jeden kleinen Sieg, jeden Schritt vorwärts in der Evangelisierung preist und feiert sie. Die freudige Evangelisierung wird zur Schönheit in der Liturgie inmitten der täglichen Anforderung, das Gute zu fördern. Die Kirche evangelisiert und evangelisiert sich selber mit der Schönheit der Liturgie, die auch Feier der missionarischen Tätigkeit und Quelle eines erneuerten Impulses zur Selbsthingabe ist.
Evangelii Gaudium 24

Es gibt kirchliche Strukturen, die eine Dynamik der Evangelisierung beeinträchtigen können; gleicherweise können die guten Strukturen nützlich sein, wenn ein Leben da ist, das sie beseelt, sie unterstützt und sie beurteilt. Ohne neues Leben und echten, vom Evangelium inspirierten Geist, ohne Treue der Kirche gegenüber ihrer eigenen Berufung wird jegliche neue Struktur in kurzer Zeit verderben.
Evangelii Gaudium 26

Ich träume von einer missionarischen Entscheidung, die fähig ist, alles zu verwandeln, damit die Gewohnheiten, die Stile, die Zeitpläne, der Sprachgebrauch und jede kirchliche Struktur ein Kanal werden, der mehr der Evangelisierung der heutigen Welt als der Selbstbewahrung dient. Die Reform der Strukturen, die für die pastorale Neuausrichtung erforderlich ist, kann nur in diesem Sinn verstanden werden.
Evangelii Gaudium 27

Die Pfarrei ist keine hinfällige Struktur; gerade weil sie eine große Formbarkeit besitzt, kann sie ganz verschiedene Formen annehmen, die die innere Beweglichkeit und die missionarische Kreativität des Pfarrers und der Gemeinde erfordern.
Evangelii Gaudium 28

Die Pfarrei ist eine kirchliche Präsenz im Territorium, ein Bereich des Hörens des Wortes Gottes, des Wachstums des christlichen Lebens, des Dialogs, der Verkündigung, der großherzigen Nächstenliebe, der Anbetung und der liturgischen Feier.
Evangelii Gaudium 28

Die anderen kirchlichen Einrichtungen, Basisgemeinden und kleinen Gemeinschaften, Bewegungen und andere Formen von Vereinigungen sind ein Reichtum der Kirche, den der Geist erweckt, um alle Umfelder und Bereiche zu evangelisieren. Oftmals bringen sie einen neuen Evangelisierungs-Eifer und eine Fähigkeit zum Dialog mit der Welt ein, die zur Erneuerung der Kirche beitragen. Aber es ist sehr nützlich, dass sie nicht den Kontakt mit dieser so wertvollen Wirklichkeit der örtlichen Pfarrei verlieren und dass sie sich gerne in die organische Seelsorge der Teilkirche einfügen.
Evangelii Gaudium 30

Der Bischof muss immer das missionarische Miteinander in seiner Diözese fördern, indem er das Ideal der ersten christlichen Gemeinden verfolgt, in denen die Gläubigen ein Herz und eine Seele waren (vgl. Apg 4,32). Darum wird er sich bisweilen an die Spitze stellen, um den Weg anzuzeigen und die Hoffnung des Volkes aufrecht zu erhalten, andere Male wird er einfach inmitten aller sein mit seiner schlichten und barmherzigen Nähe, und bei einigen Gelegenheiten wird er hinter dem Volk hergehen, um denen zu helfen, die zurückgeblieben sind, und vor allem weil die Herde selbst ihren Spürsinn besitzt, um neue Wege zu finden.
Evangelii Gaudium 31

Die Seelsorge unter missionarischem Gesichtspunkt verlangt, das bequeme pastorale Kriterium des "Es wurde immer so gemacht" aufzugeben. Ich lade alle ein, wagemutig und kreativ zu sein in dieser Aufgabe, die Ziele, die Strukturen, den Stil und die Evangelisierungs- Methoden der eigenen Gemeinden zu überdenken.
Evangelii Gaudium 33

Wichtig ist, Alleingänge zu vermeiden, sich immer auf die Brüder und Schwestern und besonders auf die Führung der Bischöfe zu verlassen, in einer weisen und realistischen pastoralen Unterscheidung.
Evangelii Gaudium 33

Eine Seelsorge unter missionarischem Gesichtspunkt steht nicht unter dem Zwang der zusammenhanglosen Vermittlung einer Vielzahl von Lehren, die man durch unnachgiebige Beharrlichkeit aufzudrängen sucht. Wenn man ein pastorales Ziel und einen missionarischen Stil übernimmt, der wirklich alle ohne Ausnahmen und Ausschließung erreichen soll, konzentriert sich die Verkündigung auf das Wesentliche, auf das, was schöner, größer, anziehender und zugleich notwendiger ist. Die Aussage vereinfacht sich, ohne dadurch Tiefe und Wahrheit einzubüßen, und wird so überzeugender und strahlender.
Evangelii Gaudium 35

Der heilige Thomas von Aquin lehrte, dass es auch in der moralischen Botschaft der Kirche eine Hierarchie gibt, in den Tugenden und in den Taten, die aus ihnen hervorgehen (vgl. Summa Theologiae I-II, q. 66, a. 4-6). Hier ist das, worauf es ankommt, vor allem "den Glauben zu haben, der in der Liebe wirksam ist" (Gal 5,6).
Evangelii Gaudium 37

An sich ist die Barmherzigkeit die größte der Tugenden. Denn es gehört zum Erbarmen, dass es sich auf die anderen ergießt und "was mehr ist" der Schwäche der anderen aufhilft; und das gerade ist Sache des Höherstehenden. Deshalb wird das Erbarmen gerade Gott als Wesensmerkmal zuerkannt; und es heißt, dass darin am meisten seine Allmacht offenbar wird. (Thomas von Aquin, Summa Theologiae I-II, q. 108, a. 1)
Evangelii Gaudium37

Vor allem ist zu sagen, dass in der Verkündigung des Evangeliums notwendigerweise ein rechtes Maß herrschen muss.
Evangelii Gaudium 38

Man darf die Vollständigkeit der Botschaft des Evangeliums nicht verstümmeln. Außerdem versteht man jede Wahrheit besser, wenn man sie in Beziehung zu der harmonischen Ganzheit der christlichen Botschaft setzt, und in diesem Zusammenhang haben alle Wahrheiten ihre Bedeutung und erhellen sich gegenseitig.
Evangelii Gaudium 39

Das Evangelium lädt vor allem dazu ein, dem Gott zu antworten, der uns liebt und uns rettet. Diese Einladung darf unter keinen Umständen verdunkelt werden! Alle Tugenden stehen im Dienst dieser Antwort der Liebe. Wenn diese Einladung nicht stark und anziehend leuchtet, riskiert das moralische Gebäude der Kirche, ein Kartenhaus zu werden, und das ist unsere schlimmste Gefahr. Denn dann wird es nicht eigentlich das Evangelium sein, was verkündet wird, sondern einige lehrmäßige oder moralische Schwerpunkte, die aus bestimmten theologischen Optionen hervorgehen.
Evangelii Gaudium 39

Die verschiedenen Richtungen des philosophischen, theologischen und pastoralen Denkens können, wenn sie sich vom Geist in der gegenseitigen Achtung und Liebe in Einklang bringen lassen, zur Entfaltung der Kirche beitragen, weil sie helfen, den äußerst reichen Schatz des Wortes besser deutlich zu machen. Denjenigen, die sich eine monolithische, von allen ohne Nuancierungen verteidigte Lehre erträumen, mag das als Unvollkommenheit und Zersplitterung erscheinen. Doch in Wirklichkeit hilft diese Vielfalt, die verschiedenen Aspekte des unerschöpflichen Reichtums des Evangeliums besser zu zeigen und zu entwickeln.
Evangelii Gaudium 40

Zugleich erfordern die enormen und schnellen kulturellen Veränderungen, dass wir stets unsere Aufmerksamkeit darauf richten und versuchen, die ewigen Wahrheiten in einer Sprache auszudrücken, die deren ständige Neuheit durchscheinen lässt.
Evangelii Gaudium 41

Manchmal ist das, was die Gläubigen beim Hören einer vollkommen musterhaften Sprache empfangen, aufgrund ihres eigenen Sprachgebrauchs und -verständnisses etwas, was nicht dem wahren Evangelium Jesu Christi entspricht. In der heiligen Absicht, ihnen die Wahrheit über Gott und den Menschen zu vermitteln, geben wir ihnen bei manchen Gelegenheiten einen falschen "Gott" und ein menschliches Ideal, das nicht wirklich christlich ist. Auf diese Weise sind wir einer Formulierung treu, überbringen aber nicht die Substanz.
Evangelii Gaudium 41

Die Ausdrucksform der Wahrheit kann vielgestaltig sein. Und die Erneuerung der Ausdrucksformen erweist sich als notwendig, um die Botschaft vom Evangelium in ihrer unwandelbaren Bedeutung an den heutigen Menschen weiterzugeben. (Papst Johannes Paul II., Enzyklika Ut unum sint, 19)
Evangelii Gaudium 41

Darum ist daran zu erinnern, dass jede Unterweisung in der Lehre in einer Haltung der Evangelisierung geschehen muss, die durch die Nähe, die Liebe und das Zeugnis die Zustimmung des Herzens weckt.
Evangelii Gaudium 42

Die Priester erinnere ich daran, dass der Beichtstuhl keine Folterkammer sein darf, sondern ein Ort der Barmherzigkeit des Herrn, die uns anregt, das mögliche Gute zu tun. Ein kleiner Schritt inmitten großer menschlicher Begrenzungen kann Gott wohlgefälliger sein als das äußerlich korrekte Leben dessen, der seine Tage verbringt, ohne auf nennenswerte Schwierigkeiten zu stoßen.
Evangelii Gaudium 44

So sehen wir, dass der evangelisierende Einsatz sich innerhalb der Grenzen der Sprache und der Umstände bewegt. Er versucht immer, die Wahrheit des Evangeliums in einem bestimmten Kontext bestmöglich mitzuteilen, ohne auf die Wahrheit, das Gute und das Licht zu verzichten, die eingebracht werden können, wenn die Vollkommenheit nicht möglich ist.
Evangelii Gaudium 45

Die Kirche ist berufen, immer das offene Haus des Vaters zu sein. Eines der konkreten Zeichen dieser Öffnung ist es, überall Kirchen mit offenen Türen zu haben.
Evangelii Gaudium 46

Doch es gibt noch andere Türen, die ebenfalls nicht geschlossen werden dürfen. Alle können in irgendeiner Weise am kirchlichen Leben teilnehmen, alle können zur Gemeinschaft gehören, und auch die Türen der Sakramente dürften nicht aus irgendeinem beliebigen Grund geschlossen werden. Das gilt vor allem, wenn es sich um jenes Sakrament handelt, das "die Tür" ist: die Taufe.
Evangelii Gaudium 47

Die Eucharistie ist, obwohl sie die Fülle des sakramentalen Lebens darstellt, nicht eine Belohnung für die Vollkommenen, sondern ein großzügiges Heilmittel und eine Nahrung für die Schwachen.
Evangelii Gaudium 47

Heute und immer gilt: Die Armen sind die ersten Adressaten des Evangeliums, und die unentgeltlich an sie gerichtete Evangelisierung ist ein Zeichen des Reiches, das zu bringen Jesus gekommen ist.
Evangelii Gaudium 48

Brechen wir auf, gehen wir hinaus, um allen das Leben Jesu Christi anzubieten!
Evangelii Gaudium 49

Mir ist eine "verbeulte" Kirche, die verletzt und beschmutzt ist, weil sie auf die Straßen hinausgegangen ist, lieber, als eine Kirche, die aufgrund ihrer Verschlossenheit und ihrer Bequemlichkeit, sich an die eigenen Sicherheiten zu klammern, krank ist.
Evangelii Gaudium 49

Ich will keine Kirche, die darum besorgt ist, der Mittelpunkt zu sein, und schließlich in einer Anhäufung von fixen Ideen und Streitigkeiten verstrickt ist.
Evangelii Gaudium 49

Ich hoffe, dass mehr als die Furcht, einen Fehler zu machen, unser Beweggrund die Furcht sei, uns einzuschließen in die Strukturen, die uns einen falschen Schutz geben, in die Normen, die uns in unnachsichtige Richter verwandeln, in die Gewohnheiten, in denen wir uns ruhig fühlen, während draußen eine hungrige Menschenmenge wartet und Jesus uns pausenlos wiederholt: » Gebt ihr ihnen zu essen! « (Mk 6,37).
Evangelii Gaudium 49

Ebenso wie das Gebot "du sollst nicht töten" eine deutliche Grenze setzt, um den Wert des menschlichen Lebens zu sichern, müssen wir heute ein "Nein zu einer Wirtschaft der Ausschließung und der Disparität der Einkommen" sagen. Diese Wirtschaft tötet.
Es ist unglaublich, dass es kein Aufsehen erregt, wenn ein alter Mann, der gezwungen ist, auf der Straße zu leben, erfriert, während eine Baisse um zwei Punkte in der Börse Schlagzeilen macht.
Das ist Ausschließung.
Evangelii Gaudium 53

Um einen Lebensstil vertreten zu können, der die anderen ausschließt, hat sich eine Globalisierung der Gleichgültigkeit entwickelt. Fast ohne es zu merken, werden wir unfähig, Mitleid zu empfinden gegenüber dem schmerzvollen Aufschrei der anderen. Die Kultur des Wohlstands betäubt uns, und wir verlieren die Ruhe, wenn der Markt etwas anbietet, was wir noch nicht gekauft haben, während alle diese wegen fehlender Möglichkeiten unterdrückten Leben uns wie ein bloßes Schauspiel erscheinen, das uns in keiner Weise erschüttert.
Evangelii Gaudium 54

Die weltweite Krise, die das Finanzwesen und die Wirtschaft erfasst, macht ihre Unausgeglichenheiten und vor allem den schweren Mangel an einer anthropologischen Orientierung deutlich ein Mangel, der den Menschen auf nur eines seiner Bedürfnisse reduziert: auf den Konsum.
Evangelii Gaudium 55

Die Ethik - eine nicht ideologisierte Ethik - erlaubt, ein Gleichgewicht und eine menschlichere Gesellschaftsordnung zu schaffen. Das Geld muss dienen und nicht regieren!
Evangelii Gaudium 57

Wir evangelisieren auch dann, wenn wir versuchen, uns den verschiedenen Herausforderungen zu stellen, die auftauchen können.
Evangelii Gaudium 61

Geben wir zu, dass in einer Kultur, in der jeder Träger einer eigenen subjektiven Wahrheit sein will, die Bürger schwerlich das Verlangen haben, sich an einem gemeinsamen Projekt zu beteiligen, das die persönlichen Interessen und Wünsche übersteigt.
Evangelii Gaudium 61

Außerdem müssen wir zugeben, dass, wenn ein Teil unserer Getauften die eigene Zugehörigkeit zur Kirche nicht empfindet, das auch manchen Strukturen und einem wenig aufnahmebereiten Klima in einigen unserer Pfarreien und Gemeinden zuzuschreiben ist. Vielerorts besteht eine Vorherrschaft des administrativen Aspekts vor dem seelsorglichen sowie eine Sakramentalisierung ohne andere Formen der Evangelisierung.
Evangelii Gaudium 63

Wir leben in einer Informationsgesellschaft, die uns wahllos mit Daten überhäuft, alle auf derselben Ebene, und uns schließlich in eine erschreckende Oberflächlichkeit führt, wenn es darum geht, die moralischen Fragen anzugehen. Folglich wird eine Erziehung notwendig, die ein kritisches Denken lehrt und einen Weg der Reifung in den Werten bietet.
Evangelii Gaudium 64

Trotz der ganzen laizistischen Strömung, die die Gesellschaft überschwemmt, ist die Kirche in vielen Ländern - auch dort, wo das Christentum in der Minderheit ist - in der öffentlichen Meinung eine glaubwürdige Einrichtung, zuverlässig in Bezug auf den Bereich der Solidarität und der Sorge für die am meisten Bedürftigen. Bei vielen Gelegenheiten hat sie als Mittlerin gedient, um die Lösung von Problemen zu fördern, die den Frieden, die Eintracht, die Umwelt, den Schutz des Lebens, die Menschenrechte und die Zivilrechte usw. betreffen.
Evangelii Gaudium 65

Während in der Welt, besonders in einigen Ländern, erneut verschiedene Formen von Kriegen und Auseinandersetzungen aufkommen, beharren wir Christen auf dem Vorschlag, den anderen anzuerkennen, die Wunden zu heilen, Brücken zu bauen, Beziehungen zu knüpfen und einander zu helfen.
Evangelii Gaudium 67

Es ist nicht gut, die entscheidende Bedeutung zu übersehen, welche eine vom Glauben gezeichnete Kultur hat, denn diese evangelisierte Kultur besitzt jenseits ihrer Grenzen viel mehr Möglichkeiten als eine einfache Summe von Gläubigen, die den Angriffen des heutigen Säkularismus ausgesetzt ist.
Evangelii Gaudium 68

Eine evangelisierte Volkskultur enthält Werte des Glaubens und der Solidarität, die die Entwicklung einer gerechteren und gläubigeren Gesellschaft auslösen können. Zudem besitzt sie eine besondere Weisheit, und man muss verstehen, diese mit einem Blick voller Dankbarkeit zu erkennen.
Evangelii Gaudium 68

Es ist dringend notwendig, die Kulturen zu evangelisieren, um das Evangelium zu inkulturieren.
Evangelii Gaudium 69

Wir müssen die Stadt von einer kontemplativen Sicht her, das heißt mit einem Blick des Glaubens erkennen, der jenen Gott entdeckt, der in ihren Häusern, auf ihren Straßen und auf ihren Plätzen wohnt. Die Gegenwart Gottes begleitet die aufrichtige Suche, die Einzelne und Gruppen vollziehen, um Halt und Sinn für ihr Leben zu finden.
Evangelii Gaudium 71

Diese Gegenwart muss nicht hergestellt, sondern entdeckt, enthüllt werden. Gott verbirgt sich nicht vor denen, die ihn mit ehrlichem Herzen suchen, auch wenn sie das tastend, auf unsichere und weitschweifige Weise tun.
Evangelii Gaudium 71

Im Alltag kämpfen die Bürger oftmals ums Überleben, und in diesem Kampf verbirgt sich ein tiefes Empfinden für das Leben, das gewöhnlich auch ein tiefes religiöses Empfinden einschließt. Das müssen wir berücksichtigen, um einen Dialog zu erzielen wie den, welchen der Herr mit der Samariterin am Brunnen führte, wo sie ihren Durst zu stillen suchte (vgl. Joh 4,7-26).
Evangelii Gaudium 72

Es entstehen fortwährend neue Kulturen in diesen riesigen menschlichen Geographien, wo der Christ gewöhnlich nicht mehr derjenige ist, der Sinn fördert oder stiftet, sondern derjenige, der von diesen Kulturen andere Sprachgebräuche, Symbole, Botschaften und Paradigmen empfängt, die neue Lebensorientierungen bieten, welche häufig im Gegensatz zum Evangelium Jesu stehen. Das erfordert, neuartige Räume für Gebet und Gemeinschaft zu erfinden, die für die Stadtbevölkerungen anziehender und bedeutungsvoller sind.
Evangelii Gaudium 73

Doch das Menschliche bis zum Grunde zu leben und als ein Ferment des Zeugnisses ins Innerste der Herausforderungen einzudringen, in jeder beliebigen Kultur, in jeder beliebigen Stadt, lässt den Christen besser werden und befruchtet die Stadt.
Evangelii Gaudium 75

Ich bin unendlich dankbar für den Einsatz aller, die in der Kirche arbeiten.
Evangelii Gaudium 76

Ich danke für das schöne Beispiel, das viele Christen mir geben, die ihr Leben und ihre Zeit freudig hingeben.
Evangelii Gaudium 76

Das Problem ist nicht immer das Übermaß an Aktivität, sondern es sind vor allem die schlecht gelebten Aktivitäten, ohne die entsprechenden Beweggründe, ohne eine Spiritualität, die die Tätigkeit prägt und wünschenswert macht. Es handelt sich nicht um eine friedvoll-heitere Anstrengung, sondern um eine angespannte, drückende, unbefriedigende und letztlich nicht akzeptierte Mühe.
Evangelii Gaudium 82

So nimmt die größte Bedrohung Form an, der "graue Pragmatismus des kirchlichen Alltags, bei dem scheinbar alles mit rechten Dingen zugeht, in Wirklichkeit aber der Glaube verbraucht wird und ins Schäbige absinkt" (Joseph Ratzinger).
Evangelii Gaudium 83

Die Freude aus dem Evangelium kann nichts und niemand uns je nehmen (vgl. Joh 16,22). Die Übel unserer Welt - und die der Kirche - dürften niemals Entschuldigungen sein, um unseren Einsatz und unseren Eifer zu verringern. Betrachten wir sie als Herausforderungen, um zu wachsen.
Evangelii Gaudium 84

Außerdem ist der Blick des Glaubens fähig, das Licht zu erkennen, das der Heilige Geist immer inmitten der Dunkelheit verbreitet.
Evangelii Gaudium 84

Unser Glaube ist herausgefordert, den Wein zu erahnen, in den das Wasser verwandelt werden kann, und den Weizen zu entdecken, der inmitten des Unkrauts wächst.
Evangelii Gaudium 84

Eine der ernsthaftesten Versuchungen, die den Eifer und den Wagemut ersticken, ist das Gefühl der Niederlage, das uns in unzufriedene und ernüchterte Pessimisten mit düsterem Gesicht verwandelt.
Evangelii Gaudium 85

Niemand kann einen Kampf aufnehmen, wenn er im Voraus nicht voll auf den Sieg vertraut. Wer ohne Zuversicht beginnt, hat von vornherein die Schlacht zur Hälfte verloren und vergräbt die eigenen Talente. Auch wenn man sich schmerzlich der eigenen Schwäche bewusst ist, muss man vorangehen, ohne sich geschlagen zu geben.
Evangelii Gaudium 85

Heute, da die Netze und die Mittel menschlicher Kommunikation unglaubliche Entwicklungen erreicht haben, spüren wir die Herausforderung, die "Mystik" zu entdecken und weiterzugeben, die darin liegt, zusammen zu leben, uns unter die anderen zu mischen, einander zu begegnen, uns in den Armen zu halten, uns anzulehnen, teilzuhaben an dieser etwas chaotischen Menge, die sich in eine wahre Erfahrung von Brüderlichkeit verwandeln kann, in eine solidarische Karawane, in eine heilige Wallfahrt.
Evangelii Gaudium 87

Das christliche Ideal wird immer dazu auffordern, den Verdacht, das ständige Misstrauen, die Angst überschwemmt zu werden, die defensiven Verhaltensweisen, die die heutige Welt uns auferlegt, zu überwinden.
Evangelii Gaudium 88

Unterdessen lädt das Evangelium uns immer ein, das Risiko der Begegnung mit dem Angesicht des anderen einzugehen, mit seiner physischen Gegenwart, die uns anfragt, mit seinem Schmerz und seinen Bitten, mit seiner ansteckenden Freude in einem ständigen unmittelbar physischen Kontakt.
Evangelii Gaudium 88

Es ist nötig, zu der Einsicht zu verhelfen, dass der einzige Weg darin besteht zu lernen, den Mitmenschen in der rechten Haltung zu begegnen, indem man sie schätzt und als Weggefährten akzeptiert ohne innere Widerstände. Noch besser: Es geht darum zu lernen, Jesus im Gesicht der anderen, in ihrer Stimme, in ihren Bitten zu erkennen.
Evangelii Gaudium 91

Dort liegt die wahre Heilung, da die wirklich gesund und nicht krank machende Weise, mit anderen in Beziehung zu treten, eine mystische, kontemplative Brüderlichkeit ist, die die heilige Größe des Nächsten zu sehen weiß; die in jedem Menschen Gott zu entdecken weiß; die die Lästigkeiten des Zusammenlebens zu ertragen weiß, indem sie sich an die Liebe Gottes klammert; die das Herz für die göttliche Liebe zu öffnen versteht, um das Glück der anderen zu suchen, wie es ihr guter himmlischer Vater sucht.
Evangelii Gaudium 92

Stattdessen unterhalten wir uns eitel und sprechen über "das, was man tun müsste"; die Sünde des "man müsste tun" wie spirituelle Lehrer und Experten der Seelsorge, die einen Weg weisen, ihn selber aber nicht gehen. Wir pflegen unsere grenzenlose Fantasie und verlieren den Kontakt zu der durchlittenen Wirklichkeit unseres gläubigen Volkes.
Evangelii Gaudium 96

Die spirituelle Weltlichkeit führt einige Christen dazu, im Krieg mit anderen Christen zu sein, die sich ihrem Streben nach Macht, Ansehen, Vergnügen oder wirtschaftlicher Sicherheit in den Weg stellen. Außerdem hören einige auf, sich von Herzen zur Kirche gehörig zu fühlen, um einen Geist der Streitbarkeit zu nähren. Mehr als zur gesamten Kirche mit ihrer reichen Vielfalt, gehören sie zu dieser oder jener Gruppe, die sich als etwas Anderes oder etwas Besonderes empfindet.
Evangelii Gaudium 98

Die Christen aller Gemeinschaften der Welt möchte ich besonders um ein Zeugnis brüderlichen Miteinanders bitten, das anziehend und erhellend wird.
Evangelii Gaudium 99

Wir sind im selben Boot und steuern denselben Hafen an! Erbitten wir die Gnade, uns über die Früchte der anderen zu freuen, die allen gehören.
Evangelii Gaudium 99

Bitten wir den Herrn, dass er uns das Gesetz der Liebe verstehen lässt. Wie gut ist es, dieses Gesetz zu besitzen! Wie gut tut es uns, einander zu lieben, über alles hinweg! Ja, über alles hinweg!
Evangelii Gaudium 101

Alle haben wir Sympathien und Antipathien, und vielleicht sind wir gerade in diesem Moment zornig auf jemanden. Sagen wir wenigstens zum Herrn: "Herr, ich bin zornig auf diesen, auf jene. Ich bitte dich für ihn und für sie. Für den Menschen, über den wir ärgerlich sind, zu beten, ist ein schöner Schritt auf die Liebe zu, und es ist eine Tat der Evangelisierung. Tun wir es heute! Lassen wir uns nicht das Ideal der Bruderliebe nehmen!
Evangelii Gaudium 101

Die Laien sind schlicht die riesige Mehrheit des Gottesvolkes. In ihrem Dienst steht eine Minderheit: die geweihten Amtsträger. Das Bewusstsein der Identität und des Auftrags der Laien in der Kirche ist gewachsen. Wir verfügen über ein zahlenmäßig starkes, wenn auch nicht ausreichendes Laientum mit einem verwurzelten Gemeinschaftssinn und einer großen Treue zum Einsatz in der Nächstenliebe, der Katechese, der Feier des Glaubens.
Evangelii Gaudium 102

Auch wenn eine größere Teilnahme vieler an den Laiendiensten zu beobachten ist, wirkt sich dieser Einsatz nicht im Eindringen christlicher Werte in die soziale, politische und wirtschaftliche Welt aus. Er beschränkt sich vielmals auf innerkirchliche Aufgaben ohne ein wirkliches Engagement für die Anwendung des Evangeliums zur Verwandlung der Gesellschaft. Die Bildung der Laien und die Evangelisierung der beruflichen und intellektuellen Klassen stellen eine bedeutende pastorale Herausforderung dar.
Evangelii Gaudium 102

Die Kirche erkennt den unentbehrlichen Beitrag an, den die Frau in der Gesellschaft leistet, mit einem Feingefühl, einer Intuition und gewissen charakteristischen Fähigkeiten, die gewöhnlich typischer für die Frauen sind als für die Männer.
Evangelii Gaudium 103

Doch müssen die Räume für eine wirksamere weibliche Gegenwart in der Kirche noch erweitert werden. Denn "das weibliche Talent ist unentbehrlich in allen Ausdrucksformen des Gesellschaftslebens; aus diesem Grund muss die Gegenwart der Frauen auch im Bereich der Arbeit garantiert werden" (Päpstlicher Rat für Gerechtigkeit und Frieden, Kpmpednium der Soziallehre der Kirche, 295) und an den verschiedenen Stellen, wo die wichtigen Entscheidungen getroffen werden, in der Kirche ebenso wie in den sozialen Strukturen.
Evangelii Gaudium 103

Die Beanspruchung der legitimen Rechte der Frauen aufgrund der festen Überzeugung, dass Männer und Frauen die gleiche Würde besitzen, stellt die Kirche vor tiefe Fragen, die sie herausfordern und die nicht oberflächlich umgangen werden können. Das den Männern vorbehaltene Priestertum als Zeichen Christi, des Bräutigams, der sich in der Eucharistie hingibt, ist eine Frage, die nicht zur Diskussion steht, kann aber Anlass zu besonderen Konflikten geben, wenn die sakramentale Vollmacht zu sehr mit der Macht verwechselt wird. Man darf nicht vergessen, dass wir uns, wenn wir von priesterlicher Vollmacht reden, auf der Ebene der Funktion und nicht auf der Ebene der Würde und der Heiligkeit befinden.
Evangelii Gaudium 104

Die Jugendlichen finden in den üblichen Strukturen oft keine Antworten auf ihre Sorgen, Nöte, Probleme und Verletzungen. Uns Erwachsenen verlangt es etwas ab, ihnen geduldig zuzuhören, ihre Sorgen und ihre Forderungen zu verstehen und zu lernen, mit ihnen eine Sprache zu sprechen, die sie verstehen.
Evangelii Gaudium 105

Das Wachsen von Verbänden und Bewegungen vornehmlich junger Menschen kann als ein Wirken des Heiligen Geistes interpretiert werden, der neue Wege öffnet, die mit ihren Erwartungen und ihrer Suche nach einer tiefen Spiritualität und nach dem Gefühl einer konkreteren Zugehörigkeit im Einklang stehen. Es ist jedoch notwendig, die Beteiligung dieser Gruppen innerhalb der Gesamtpastoral der Kirche zu festigen.
Evangelii Gaudium 105

Die Herausforderungen existieren, um überwunden zu werden. Seien wir realistisch, doch ohne die Heiterkeit, den Wagemut und die hoffnungsvolle Hingabe zu verlieren! Lassen wir uns die missionarische Kraft nicht nehmen!
Evangelii Gaudium 109

Es kann keine wahre Evangelisierung geben ohne eindeutige Verkündigung, dass Jesus der Herr ist, und ohne den Primat der Verkündigung Jesu Christi - wie auch immer die Evangelisierung geschehen mag. (Johannes Paul II. , Ecclesia in Asia, 19)
Evangelii Gaudium 110

Die Evangelisierung ist Aufgabe der Kirche. Aber dieses Subjekt der Evangelisierung ist weit mehr als eine organische und hierarchische Institution, da es vor allem ein Volk auf dem Weg zu Gott ist.
Evangelii Gaudium 111

Die Kirche ist von Jesus Christus gesandt als das von Gott angebotene Sakrament des Heiles. Durch ihr evangelisierendes Tun arbeitet sie mit als Werkzeug der göttlichen Gnade, die unaufhörlich und jenseits jeder möglichen Kontrolle wirkt.
Evangelii Gaudium 112

Niemand erlangt das Heil allein, das heißt weder als isoliertes Individuum, noch aus eigener Kraft. Gott zieht uns an, indem er den vielschichtigen Verlauf der zwischenmenschlichen Beziehungen berücksichtigt, den das Leben in einer menschlichen Gemeinschaft mit sich bringt.
Evangelii Gaudium 113

Dieses Volk, das Gott sich erwählt und zusammengerufen hat, ist die Kirche.
Evangelii Gaudium 113

Kirche sein bedeutet Volk Gottes sein, in Übereinstimmung mit dem großen Plan der Liebe des Vaters. Das schließt ein, das Ferment Gottes inmitten der Menschheit zu sein. Es bedeutet, das Heil Gottes in dieser unserer Welt zu verkünden und es hineinzutragen in diese unsere Welt.
Evangelii Gaudium 114

Die Kirche muss der Ort der ungeschuldeten Barmherzigkeit sein, wo alle sich aufgenommen und geliebt fühlen können, wo sie Verzeihung erfahren und sich ermutigt fühlen können, gemäß dem guten Leben des Evangeliums zu leben.
Evangelii Gaudium 114

Der Begriff der Kultur ist ein wertvolles Instrument, um die verschiedenen Ausdrucksformen des christlichen Lebens zu verstehen, die es im Volk Gottes gibt.
Evangelii Gaudium 115

Der Mensch ist immer kulturell beheimatet: Natur und Kultur hängen engstens zusammen.Die Gnade setzt die Kultur voraus, und die Gabe Gottes nimmt Gestalt an in der Kultur dessen, der sie empfängt.
Evangelii Gaudium 115

In den verschiedenen Völkern, die die Gabe Gottes entsprechend ihrer eigenen Kultur erfahren, drückt die Kirche ihre authentische Katholizität aus und zeigt die »Schönheit dieses vielseitigen Gesichtes«[89]. In den christlichen Ausdrucksformen eines evangelisierten Volkes verschönert der Heilige Geist die Kirche, indem er ihr neue Aspekte der Offenbarung zeigt und ihr ein neues Gesicht schenkt.
Evangelii Gaudium 116

Wenn sie richtig verstanden wird, bedroht die kulturelle Verschiedenheit die Einheit der Kirche nicht. Der vom Vater und vom Sohn gesandte Heilige Geist ist es, der unsere Herzen verwandelt und uns fähig macht, in die vollkommene Gemeinschaft der Heiligsten Dreifaltigkeit einzutreten, wo alles zur Einheit findet.
Evangelii Gaudium 117

Die Evangelisierung erkennt freudig diesen vielfältigen Reichtum, den der Heilige Geist in der Kirche erzeugt. Es würde der Logik der Inkarnation nicht gerecht, an ein monokulturelles und eintöniges Christentum zu denken.
Evangelii Gaudium 117

Darum kann man bei der Evangelisierung neuer Kulturen oder solcher, die die christliche Verkündigung noch nicht aufgenommen haben, darauf verzichten, zusammen mit dem Angebot des Evangeliums eine bestimmte Kulturform durchsetzen zu wollen, so schön und alt sie auch sein mag.
Evangelii Gaudium 117

Die Botschaft, die wir verkünden, weist immer irgendeine kulturelle Einkleidung vor, doch manchmal verfallen wir in der Kirche der selbstgefälligen Sakralisierung der eigenen Kultur, und damit können wir mehr Fanatismus als echten Missionseifer erkennen lassen.
Evangelii Gaudium 117

Jeder Getaufte ist, unabhängig von seiner Funktion in der Kirche und dem Bildungsniveau seines Glaubens, aktiver Träger der Evangelisierung, und es wäre unangemessen, an einen Evangelisierungsplan zu denken, der von qualifizierten Mitarbeitern umgesetzt würde, wobei der Rest des gläubigen Volkes nur Empfänger ihres Handelns wäre.
Evangelii Gaudium 120

Wenn einer nämlich wirklich die ihn rettende Liebe Gottes erfahren hat, braucht er nicht viel Vorbereitungszeit, um sich aufzumachen und sie zu verkündigen.
Evangelii Gaudium 120

Jeder Christ ist in dem Maß Missionar, in dem er der Liebe Gottes in Jesus Christus begegnet ist.
Evangelii Gaudium 120

Gewiss sind wir alle gerufen, als Verkünder des Evangeliums zu wachsen.
Evangelii Gaudium 121

Zugleich bemühen wir uns um eine bessere Ausbildung, eine Vertiefung unserer Liebe und ein deutlicheres Zeugnis für das Evangelium. Daher müssen wir uns alle gefallen lassen, dass die anderen uns ständig evangelisieren. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir unterdessen von unserer Aufgabe zu evangelisieren absehen müssen, sondern wir sollen die Weise finden, die der Situation angemessen ist, in der wir uns befinden.
Evangelii Gaudium 121

In jedem Fall sind wir alle gerufen, den anderen ein klares Zeugnis der heilbringenden Liebe des Herrn zu geben, der uns jenseits unserer Unvollkommenheiten seine Nähe, sein Wort und seine Kraft schenkt und unserem Leben Sinn verleiht.
Evangelii Gaudium 121

Dein Herz weiß, dass das Leben ohne ihn nicht dasselbe ist. Was du entdeckt hast, was dir zu leben hilft und dir Hoffnung gibt, das sollst du den anderen mitteilen.
Evangelii Gaudium 121

Unsere Unvollkommenheit darf keine Entschuldigung sein; im Gegenteil, die Aufgabe ist ein ständiger Anreiz, sich nicht der Mittelmäßigkeit hinzugeben, sondern weiter zu wachsen.
Evangelii Gaudium 121

Jeder Teil des Gottesvolkes gibt, indem er die Gabe Gottes dem eigenen Geist entsprechend in sein Leben überträgt, Zeugnis für den empfangenen Glauben und bereichert ihn mit neuen, aussagekräftigen Ausdrucksformen. Man kann sagen: Das Volk evangelisiert fortwährend sich selbst.
Evangelii Gaudium 122

Da die Volksfrömmigkeit Frucht des inkulturierten Evangeliums ist, ist in ihr eine aktiv evangelisierende Kraft eingeschlossen, die wir nicht unterschätzen dürfen; anderenfalls würden wir die Wirkung des Heiligen Geistes verkennen.
Evangelii Gaudium 126

Jünger sein bedeutet, ständig bereit zu sein, den anderen die Liebe Jesu zu bringen, und das geschieht spontan an jedem beliebigen Ort, am Weg, auf dem Platz, bei der Arbeit, auf einer Straße.
Evangelii Gaudium 127

Auch wenn es Mühe kostet: Die Gemeinschaft ist der Ort, wo ein Charisma sich als echt und geheimnisvoll fruchtbar erweist.
Evangelii Gaudium 130

Die Unterschiede zwischen den Menschen und den Gemeinschaften sind manchmal lästig, doch der Heilige Geist, der diese Verschiedenheiten hervorruft, kann aus allem etwas Gutes ziehen.
Evangelii Gaudium 131

Die Verschiedenheit muss mit Hilfe des Heiligen Geistes immer versöhnt sein; nur er kann die Verschiedenheit, die Pluralität, die Vielfalt hervorbringen und zugleich die Einheit verwirklichen.
Evangelii Gaudium 131

Wenn hingegen wir es sind, die auf der Verschiedenheit beharren, und uns in unsere Partikularismen, in unsere Ausschließlichkeiten zurückziehen, verursachen wir die Spaltung, und wenn andererseits wir mit unseren menschlichen Plänen die Einheit schaffen wollen, zwingen wir schließlich die Eintönigkeit, die Vereinheitlichung auf. Das hilft der Mission der Kirche nicht.
Evangelii Gaudium 131

Die katholischen Schulen, die immer versuchen, ihre erzieherische Aufgabe mit der ausdrücklichen Verkündigung des Evangeliums zu verbinden, stellen einen sehr wertvollen Beitrag zur Evangelisierung der Kultur dar, auch in den Ländern und in den Städten, wo eine ungünstige Situation uns anregt, unsere Kreativität einzusetzen, um die geeigneten Wege zu finden.
Evangelii Gaudium 134

Es wird von uns nicht verlangt, dass wir makellos sind, sondern vielmehr, dass wir immer im Wachsen begriffen sind, dass wir in dem tiefen Wunsch leben, auf dem Weg des Evangeliums voranzuschreiten, und den Mut nicht verlieren.
Evangelii Gaudium 151

Ein anziehendes Bild lässt die Botschaft als etwas empfinden, das vertraut, nahe, möglich ist und mit dem eigenen Leben in Verbindung gebracht wird. Ein gelungenes Bild kann dazu führen, dass die Botschaft, die man vermitteln will, ausgekostet wird; es weckt einen Wunsch und motiviert den Willen im Sinne des Evangeliums.
Evangelii Gaudium 157

Um nicht Gefahr zu laufen, umsonst zu sprechen, muss es die Sprache sein, die die Adressaten verstehen.
Evangelii Gaudium 158

Von dem, der evangelisiert, werden demnach bestimmte Haltungen verlangt, die die Annahme der Verkündigung erleichtern: Nähe, Bereitschaft zum Dialog, Geduld, herzliches Entgegenkommen, das nicht verurteilt.
Evangelii Gaudium 165

Es ist gut, dass jede Katechese dem "Weg der Schönheit" (via pulchritudinis) besondere Aufmerksamkeit schenkt. In diesem Sinn können alle Ausdrucksformen wahrer Schönheit als Weg anerkannt werden, der hilft, dem Herrn Jesus zu begegnen.
Evangelii Gaudium 167

Wir müssen uns in der Kunst des Zuhörens üben, die mehr ist als Hören.
Evangelii Gaudium 171

Der Begleiter versteht es, die Situation jedes Einzelnen vor Gott anzuerkennen.
Evangelii Gaudium 172

Die Heilige Schrift ist Quelle der Evangelisierung. Es ist daher notwendig, sich unentwegt durch das Hören des Wortes zu bilden.
Evangelii Gaudium 174

Evangelisieren bedeutet, das Reich Gottes in der Welt gegenwärtig machen.
Evangelii Gaudium 176

Nun möchte ich meine Besorgnisse im Zusammenhang mit der sozialen Dimension der Evangelisierung mitteilen, und zwar deshalb, weil man, wenn diese Dimension nicht gebührend deutlich dargestellt wird, immer Gefahr läuft, die echte und vollständige Bedeutung des Evangelisierungsauftrags zu entstellen.
Evangelii Gaudium 176

Das Kerygma besitzt einen unausweichlich sozialen Inhalt: Im Mittelpunkt des Evangeliums selbst stehen das Gemeinschaftsleben und die Verpflichtung gegenüber den anderen. Der Inhalt der Erstverkündigung hat eine unmittelbare sittliche Auswirkung, deren Kern die Liebe ist.
Evangelii Gaudium 177

Bekennen, dass der Heilige Geist in allen wirkt, schließt die Erkenntnis ein, dass er in jede menschliche Situation und in alle sozialen Bindungen einzudringen sucht.
Evangelii Gaudium 178

Die Annahme der Erstverkündigung, die dazu einlädt, sich von Gott lieben zu lassen und ihn mit der Liebe zu lieben, die er selbst uns mitteilt, verursacht im Leben des Menschen und in seinem Tun eine erste und grundlegende Reaktion: dass er das Wohl der anderen wünscht und anstrebt als etwas, das ihm am Herzen liegt.
Evangelii Gaudium 178

Wie gefährlich und schädlich ist diese Gewöhnung, die uns dazu führt, das Staunen, die Faszination und die Begeisterung zu verlieren, das Evangelium der Brüderlichkeit und der Gerechtigkeit zu leben!
Evangelii Gaudium 179

Das Wort Gottes lehrt uns, dass sich im Mitmenschen die kontinuierliche Fortführung der Inkarnation für jeden von uns findet. Was wir für die anderen tun, hat eine transzendente Dimension: "Nach dem Maß, mit dem ihr messt und zuteilt, wird euch zugeteilt werden" (Mt 7,2).
Evangelii Gaudium 179

Aus einer Lektüre der Schrift geht außerdem klar hervor, dass das Angebot des Evangeliums nicht nur in einer persönlichen Beziehung zu Gott besteht.
Evangelii Gaudium 180

Das Angebot ist das Reich Gottes; es geht darum, Gott zu lieben, der in der Welt herrscht. In dem Maß, in dem er unter uns herrschen kann, wird das Gesellschaftsleben für alle ein Raum der Brüderlichkeit, der Gerechtigkeit, des Friedens und der Würde sein.
Evangelii Gaudium 180

Sowohl die Verkündigung als auch die christliche Erfahrung neigen dazu, soziale Konsequenzen auszulösen.
Evangelii Gaudium 180

Die wahre christliche Hoffnung, die das eschatologische Reich sucht, erzeugt immer Geschichte.
Evangelii Gaudium 181

Die Hirten haben unter Berücksichtigung der Beiträge der verschiedenen Wissenschaften das Recht, Meinungen über all das zu äußern, was das Leben der Menschen betrifft, da die Evangelisierungsaufgabe eine ganzheitliche Förderung jedes Menschen einschließt und verlangt.
Evangelii Gaudium 182

Folglich kann niemand von uns verlangen, dass wir die Religion in das vertrauliche Innenleben der Menschen verbannen, ohne jeglichen Einfluss auf das soziale und nationale Geschehen, ohne uns um das Wohl der Institutionen der menschlichen Gemeinschaft zu kümmern, ohne uns zu den Ereignissen zu äußern, die die Bürger angehen.
Evangelii Gaudium 183

Ein authentischer Glaube "der niemals bequem und individualistisch ist" schließt immer den tiefen Wunsch ein, die Welt zu verändern, Werte zu übermitteln, nach unserer Erdenwanderung etwas Besseres zu hinterlassen. Wir lieben diesen herrlichen Planeten, auf den Gott uns gesetzt hat, und wir lieben die Menschheit, die ihn bewohnt, mit all ihren Dramen und ihren Mühen, mit ihrem Streben und ihren Hoffnungen, mit ihren Werten und ihren Schwächen.
Evangelii Gaudium 183

"Gebt ihr ihnen zu essen!" (Mk 6,37): das beinhaltet sowohl die Mitarbeit, um die strukturellen Ursachen der Armut zu beheben und die ganzheitliche Entwicklung der Armen zu fördern, als auch die einfachsten und täglichen Gesten der Solidarität angesichts des ganz konkreten Elends, dem wir begegnen.
Evangelii Gaudium 188

Das Wort "Solidarität" hat sich ein wenig abgenutzt und wird manchmal falsch interpretiert, doch es bezeichnet viel mehr als einige gelegentliche großherzige Taten. Es erfordert, eine neue Mentalität zu schaffen, die in den Begriffen der Gemeinschaft und des Vorrangs des Lebens aller gegenüber der Aneignung der Güter durch einige wenige denkt.
Evangelii Gaudium 188

Bei allem Respekt vor der Unabhängigkeit und der Kultur jeder einzelnen Nation muss doch immer daran erinnert werden, dass der Planet der ganzen Menschheit gehört und für die ganze Menschheit da ist und dass allein die Tatsache, an einem Ort mit weniger Ressourcen oder einer niedrigeren Entwicklungsstufe geboren zu sein, nicht rechtfertigt, dass einige Menschen weniger würdevoll leben.
Evangelii Gaudium 190

Unser Traum hat noch höhere Ziele. Wir sprechen nicht nur davon, allen die Nahrung oder eine » menschenwürdige Versorgung "zu sichern, sondern dass sie einen » Wohlstand in seinen vielfältigen Aspekten" (Papst Johannes Paul II., Enzyklika Mater et Magistra, 3) erreichen. Das schließt die Erziehung, den Zugang zum Gesundheitswesen und besonders die Arbeit ein.
Evangelii Gaudium 192

Manchmal sind wir hartherzig und starrsinnig, vergessen, vergnügen uns und geraten in Verzückung angesichts der unermesslichen Möglichkeiten an Konsum und Zerstreuung, die diese Gesellschaft bietet. So entsteht eine Art von Entfremdung, die uns alle trifft.
Evangelii Gaudium 196

Aus diesem Grund wünsche ich mir eine arme Kirche für die Armen. Sie haben uns vieles zu lehren. Sie haben nicht nur Teil am sensus fidei, sondern kennen außerdem dank ihrer eigenen Leiden den leidenden Christus. Es ist nötig, dass wir alle uns von ihnen evangelisieren lassen.
Evangelii Gaudium 198

Wir sind aufgerufen, Christus in den Armen zu entdecken, uns zu Wortführern ihrer Interessen zu machen, aber auch ihre Freunde zu sein, sie anzuhören, sie zu verstehen und die geheimnisvolle Weisheit anzunehmen, die Gott uns durch sie mitteilen will.
Evangelii Gaudium 198

Unser Einsatz besteht nicht ausschließlich in Taten oder in Förderungs- und Hilfsprogrammen; was der Heilige Geist in Gang setzt, ist nicht ein übertriebener Aktivismus, sondern vor allem eine aufmerksame Zuwendung.
Evangelii Gaudium 199

Die echte Liebe ist immer kontemplativ, sie erlaubt uns, dem anderen nicht aus Not oder aus Eitelkeit zu dienen, sondern weil es schön ist, jenseits des Scheins.
Evangelii Gaudium 199

Der Arme wird, wenn er geliebt wird, "hochgeschätzt", und das unterscheidet die authentische Option für die Armen von jeder Ideologie, von jeglicher Absicht, die Armen zugunsten persönlicher oder politischer Interessen zu gebrauchen. Nur das macht es möglich, dass sich die Armen in jeder christlichen Gemeinde wie "zu Hause" fühlen.
Evangelii Gaudium 199

Die Würde jedes Menschen und das Gemeinwohl sind Fragen, die die gesamte Wirtschaftspolitik strukturieren müssten.
Evangelii Gaudium 203

Die Tätigkeit eines Unternehmers ist eine edle Arbeit, vorausgesetzt, dass er sich von einer umfassenderen Bedeutung des Lebens hinterfragen lässt.
Evangelii Gaudium 203

Wir müssen uns davon überzeugen, dass die Liebe das Prinzip nicht nur der Mikro-Beziehungen - in Freundschaft, Familie und kleinen Gruppen - ist, sondern auch der Makro-Beziehungen: in gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Zusammenhängen.
Evangelii Gaudium 205

Ich bete zum Herrn, dass er uns mehr Politiker schenke, denen die Gesellschaft, das Volk, das Leben der Armen wirklich am Herzen liegt!
Evangelii Gaudium 205

Es ist unerlässlich, neuen Formen von Armut und Hinfälligkeit - den Obdachlosen, den Drogenabhängigen, den Flüchtlingen, den eingeborenen Bevölkerungen, den immer mehr vereinsamten und verlassenen alten Menschen usw. - unsere Aufmerksamkeit zu widmen. Wir sind berufen, in ihnen den leidenden Christus zu erkennen und ihm nahe zu sein.
Evangelii Gaudium 210

Die Migranten stellen für mich eine besondere Herausforderung dar, weil ich Hirte einer Kirche ohne Grenzen bin, die sich als Mutter aller fühlt. Darum rufe ich die Länder zu einer großherzigen Öffnung auf, die, anstatt die Zerstörung der eigenen Identität zu befürchten, fähig ist, neue kulturelle Synthesen zu schaffen.
Evangelii Gaudium 210

Wie schön sind die Städte, die das krankhafte Misstrauen überwinden, die anderen mit ihrer Verschiedenheit eingliedern und aus dieser Integration einen Entwicklungsfaktor machen! Wie schön sind die Städte, die auch in ihrer architektonischen Planung reich sind an Räumen, die verbinden, in Beziehung setzen und die Anerkennung des anderen begünstigen!
Evangelii Gaudium 210

Klein aber stark in der Liebe Gottes wie der heilige Franziskus, sind wir als Christen alle berufen, uns der Schwäche des Volkes und der Welt, in der wir leben, anzunehmen.
Evangelii Gaudium 216

Die Würde des Menschen und das Gemeingut gelten mehr als das Wohlbefinden einiger, die nicht auf ihre Privilegien verzichten wollen. Wenn jene Werte bedroht sind, muss eine prophetische Stimme erhoben werden.
Evangelii Gaudium 218

In jeder Nation entfalten die Einwohner die soziale Komponente ihres Lebens, indem sie sich als verantwortliche Bürger im Schoß eines Volkes verhalten und nicht als Masse, die sich von herrschenden Kräften treiben lässt.
Evangelii Gaudium 220

Die Bürger leben in der Spannung zwischen dem Auf und Ab des Augenblicks und dem Licht der Zeit, dem größeren Horizont, der Utopie, die uns für die Zukunft öffnet, die uns als letzter Grund an sich zieht. Daraus ergibt sich ein erstes Prinzip, um beim Aufbau eines Volkes voranzuschreiten: Die Zeit ist mehr wert als der Raum.
Evangelii Gaudium 222

Der Maßstab, an welchem eine Zeit allein gerecht gemessen werden kann, ist die Frage, wie weit in ihr, nach ihrer Eigenart und Möglichkeit, die Fülle der menschlichen Existenz sich entfaltet und zu echter Sinngebung gelangt. (Romano Guardini)
Evangelii Gaudium 224

Der Konflikt darf nicht ignoriert oder beschönigt werden. Man muss sich ihm stellen. Aber wenn wir uns in ihn verstricken, verlieren wir die Perspektive, unsere Horizonte werden kleiner, und die Wirklichkeit selbst zerbröckelt. Wenn wir im Auf und Ab der Konflikte verharren, verlieren wir den Sinn für die tiefe Einheit der Wirklichkeit.
Evangelii Gaudium 226

Auf diese Weise wird es möglich sein, dass sich aus dem Streit eine Gemeinschaft entwickelt. Das kann aber nur durch die großen Persönlichkeiten geschehen, die sich aufschwingen, über die Ebene des Konflikts hinauszugehen und den anderen in seiner tiefgründigsten Würde zu sehen.
Evangelii Gaudium 228

Es geht nicht darum, für einen Synkretismus einzutreten, und auch nicht darum, den einen im anderen zu absorbieren, sondern es geht um eine Lösung auf einer höheren Ebene, welche die wertvollen innewohnenden Möglichkeiten und die Polaritäten im Streit beibehält.
Evangelii Gaudium 228

Die Botschaft des Friedens ist nicht die eines ausgehandelten Friedens, sondern erwächst aus der Überzeugung, dass die Einheit, die vom Heiligen Geist kommt, alle Unterschiede in Einklang bringen kann.
Evangelii Gaudium 230

Die Verschiedenheit ist schön, wenn sie es annimmt, beständig in einen Prozess der Versöhnung einzutreten, und sogar eine Art Kulturvertrag zu schließen, der zu einer "versöhnten Verschiedenheit" führt.
Evangelii Gaudium 230

Es gibt auch eine bipolare Spannung zwischen der Idee und der Wirklichkeit. Die Wirklichkeit ist etwas, das einfach existiert, die Idee wird erarbeitet. Zwischen den beiden muss ein ständiger Dialog hergestellt und so vermieden werden, dass die Idee sich schließlich von der Wirklichkeit löst.
Evangelii Gaudium 231

Auch zwischen der Globalisierung und der Lokalisierung entsteht eine Spannung. Man muss auf die globale Dimension achten, um nicht in die alltägliche Kleinlichkeit zu fallen. Zugleich ist es nicht angebracht, das, was ortsgebunden ist und uns mit beiden Beinen auf dem Boden der Realität bleiben lässt, aus dem Auge zu verlieren.
Evangelii Gaudium 234

Das Ganze ist mehr als der Teil, und es ist auch mehr als ihre einfache Summe. Man darf sich also nicht zu sehr in Fragen verbeißen, die begrenzte Sondersituationen betreffen, sondern muss immer den Blick ausweiten, um ein größeres Gut zu erkennen, das uns allen Nutzen bringt.
Evangelii Gaudium 235

Man arbeitet im Kleinen, mit dem, was in der Nähe ist, jedoch mit einer weiteren Perspektive.
Evangelii Gaudium 235

Es ist Zeit, in Erfahrung zu bringen, wie man in einer Kultur, die den Dialog als Form der Begegnung bevorzugt, die Suche nach Einvernehmen und Übereinkünften planen kann, ohne sie jedoch von der Sorge um eine gerechte Gesellschaft zu trennen, die erinnerungsfähig ist und niemanden ausschließt.
Evangelii Gaudium 239

Im Dialog mit dem Staat und der Gesellschaft verfügt die Kirche nicht über Lösungen für alle Detailfragen. Dennoch begleitet sie gemeinsam mit den verschiedenen gesellschaftlichen Kräften die Vorschläge, die der Würde der Person und dem Gemeinwohl am besten entsprechen können. Dabei weist sie stets mit aller Klarheit auf die Grundwerte des menschlichen Lebens hin, um Überzeugungen zu vermitteln, die dann in politisches Handeln umgesetzt werden können.
Evangelii Gaudium 241

Die Evangelisierung achtet auf die wissenschaftlichen Fortschritte, um sie mit dem Licht des Glaubens und des Naturrechts zu erleuchten, damit sie immer die Zentralität und den höchsten Wert des Menschen in allen Phasen seines Lebens respektieren.
Evangelii Gaudium 242

Die Kirche verlangt nicht, den bewundernswerten Fortschritt der Wissenschaften anzuhalten. Im Gegenteil, sie freut sich und findet sogar Gefallen daran, da sie die enorme Leistungsfähigkeit erkennt, die Gott dem menschlichen Geist verliehen hat.
Evangelii Gaudium 243

Wenn die Wissenschaften in akademischer Ernsthaftigkeit im Bereich ihres spezifischen Gegenstands verbleiben und so im Zuge ihres Fortschritts eine bestimmte Schlussfolgerung deutlich machen, die von der Vernunft nicht verneint werden kann, widerspricht der Glaube diesem Ergebnis nicht.
Evangelii Gaudium 243

Ökumene:
So zahlreich und so kostbar sind die Dinge, die uns verbinden! Und wenn wir wirklich an das freie und großherzige Handeln des Geistes glauben, wie viele Dinge können wir voneinander lernen! Es handelt sich nicht nur darum, Informationen über die anderen zu erhalten, um sie besser kennen zu lernen, sondern darum, das, was der Geist bei ihnen gesät hat, als ein Geschenk aufzunehmen, das auch für uns bestimmt ist.
Evangelii Gaudium 246

Gott wirkt weiterhin im Volk des Alten Bundes und lässt einen Weisheitsschatz entstehen, der aus der Begegnung mit dem göttlichen Wort entspringt. Darum ist es auch für die Kirche eine Bereicherung, wenn sie die Werte des Judentums aufnimmt.
Evangelii Gaudium 249

Dieser interreligiöse Dialog ist eine notwendige Bedingung für den Frieden in der Welt und darum eine Pflicht für die Christen wie auch für die anderen Religionsgemeinschaften. Dieser Dialog ist zuallererst ein Dialog des Lebens.
Evangelii Gaudium 250

Ein Dialog, in dem es um den sozialen Frieden und die Gerechtigkeit geht, wird über das bloß Pragmatische hinaus von sich aus zu einem ethischen Einsatz, der neue soziale Bedingungen schafft. Das Mühen um ein bestimmtes Thema kann zu einem Prozess werden, in dem durch das Hören auf den anderen beide Seiten Reinigung und Bereicherung empfangen. Daher kann dieses Mühen auch die Liebe zur Wahrheit bedeuten.
Evangelii Gaudium 250

In dieser Zeit gewinnt die Beziehung zu den Angehörigen des Islam große Bedeutung, die heute in vielen Ländern christlicher Tradition besonders gegenwärtig sind und dort ihren Kult frei ausüben und in die Gesellschaft integriert leben können.
Evangelii Gaudium 252

Wir Christen müssten die islamischen Einwanderer, die in unsere Länder kommen, mit Zuneigung und Achtung aufnehmen, so wie wir hoffen und bitten, in den Ländern islamischer Tradition aufgenommen und geachtet zu werden. Bitte! Ich ersuche diese Länder demütig darum, in Anbetracht der Freiheit, welche die Angehörigen des Islam in den westlichen Ländern genießen, den Christen Freiheit zu gewährleisten, damit sie ihren Gottesdienst feiern und ihren Glauben leben können.
Evangelii Gaudium 253

Ein gesunder Pluralismus, der die anderen und die Werte als solche wirklich respektiert, beinhaltet keine Privatisierung der Religionen mit der Zumutung, sie zum Schweigen zu bringen und auf die Verborgenheit des Gewissens jedes Einzelnen zu beschränken oder sie ins Randdasein des geschlossenen, eingefriedeten Raums der Kirchen, Synagogen oder Moscheen zu verbannen. Das wäre dann letztlich eine neue Form von Diskriminierung und Autoritarismus.
Evangelii Gaudium 255

Als Glaubende fühlen wir uns auch denen nahe, die sich nicht als Angehörige einer religiösen Tradition bekennen, aber aufrichtig nach der Wahrheit, der Güte und der Schönheit suchen.
Evangelii Gaudium 257

Ein besonderer Raum ist jener der sogenannten neuen Areopage wie der "Vorhof der Völker", wo Glaubende und Nichtglaubende über die grundlegenden Themen der Ethik, der Kunst und der Wissenschaft sowie über die Suche nach dem Transzendenten miteinander ins Gespräch kommen können. Auch das ist ein Weg des Friedens für unsere verwundete Welt.
Evangelii Gaudium 257

Jesus sucht Verkünder des Evangeliums, welche die Frohe Botschaft nicht nur mit Worten verkünden, sondern vor allem mit einem Leben, das in der Gegenwart Gottes verwandelt wurde.
Evangelii Gaudium 259

Aber ich weiß, dass keine Motivation ausreichen wird, wenn in den Herzen nicht das Feuer des Heiligen Geistes brennt.
Evangelii Gaudium 261

Evangelisierende mit Geist sind Verkünder des Evangeliums, die beten und arbeiten. Vom Gesichtspunkt der Evangelisierung aus nützen weder mystische Angebote ohne ein starkes soziales und missionarisches Engagement noch soziales oder pastorales Reden und Handeln ohne eine Spiritualität, d

Es gibt viele Definitionen zur Person und zur Rolle des Katechisten/der Katechistin. Um seine Rolle und seinen Dienst in der Kirche besser zu verstehen, muss man diese im Prozess der Weitergabe des Glaubens in Betracht ziehen. Dazu gibt Dei Verbum gute Perspektiven, deren Bedeutung vor allem aus dogmatischer Sicht noch nicht genügend beachtet wird.

Dei Verbum betrachtet die Offenbarung Gottes und den Weg, wie dies an Gläubige weitergegeben wird, als Einheit. Es handelt sich um einen Akt der Weitergabe (trans-mission), die in einem komplexen Prozess das Handeln des Heiligen Geistes verwirklicht. Gott will, dass die Botschaft Jesu Christi an jede Generation weitergegeben wird. Dieser Dienst wurde zunächst von den Aposteln übernommen und wird seitdem durch die Jahrhunderte von der Kirche weitergetragen.
Festzuhalten ist: Es ist der Wille Gottes, dass das Evangelium in seiner fundamentalen Einheit jedem Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort verkündet wird. Es ist Gott, der die Initiative ergreift. Niemand könnte von dies sich aus "machen", wenn nicht die vorhergehende Entscheidung Gottes, sich dem Menschen bekannt zu machen, grundgelegt wäre. Ebenso ist dies keine bloß menschliche Entscheidung oder eine kirchenpolitische Aktion. Die Weitergabe des Glaubens kommt aus der Offenbarung selbst. Und sie lässt sich von allen verstehen, egal aus welcher Kultur die Menschen stammen. Dafür ist die Universalität des Evangeliums entscheidend. Es ist imstande, jede Kultur in all ihren Ausdrucksformen zu berühren und umzuformen. Die Inkarnation Gottes ist in die Menschheit mit einer Tiefe eingetreten, die nur Gott selbst realisieren kann.
Und dies ist uns anvertraut. Es ist Aufgabe der Kirche, diesem Wort treu zu bleiben, beständig darauf zu hören und es mit allen Menschen zu jeder Zeit zu teilen. Das Hören des Wortes Gottes ist nicht passiv, sondern aktiv. Es ist eine Frucht des Glaubens, der in Beziehung zu Gott bleibt. Dieses Wort war aber nie abstrakt, sondern eine Person. Es geht also nicht um Weisheiten aus einem Buch, sondern um ein lebendiges Wort, das zu jedem Menschen kommt. Deshalb steht auch jeder Katechist in einer lebendigen Gottesbeziehung, in der er sich engagiert, anderen zu begegnen.

Begegnung ist ein zentraler Begriff. Woraus besteht eine Begegnung? Zunächst ist es ein Akt, durch den jemand entscheidet, aus sich herauszugehen, um in eine Beziehung zu einem anderen Menschen einzutreten. Jede/r von uns ist die Frucht einer Begegnung und lebt in einer Serie fortgesetzter Begegnungen. Darin verwirklicht sich jeder selbst. Das Gegenteil wäre eine Hölle der Einsamkeit, ohne Möglichkeit zu lieben. Die Begegnung entstammt einer Sehnsucht nach Liebe und dem Willen, dem Alptraum der Einsamkeit zu entfliehen. Ein Katechist definiert sich daher durch sein Engagement für Begegnung. Es ist eine Begegnung, durch die Gott sich selbst einbringt und spricht. Daraus entstammt die Berufung, anderen zu begegnen und Zeugnis zu geben von dieser ersten Begegnung mit Gott, die am Anfang des Glaubens steht. Dies ist eine Begegnung, die paradigmatisch für den Katechisten bleibt, aber immer wieder neu zu vergegenwärtigen ist: im Sakrament, in der Übernahme von Verantwortung im Leben einer Gemeinschaft, durch die Sendung zu all jenen, die auf der Suche sind.
Das Hören auf das Wort ist eine Begegnung, die die ganze Existenz trägt und fähig macht zu einer Weitergabe des Glaubens, in der sich die Beziehung zu Gott und zu anderen eröffnet.

Ein zweiter Gedanke
Jeder Katechist soll sich bewusst sein, dass er eine ganz besondere Berufung erfahren hat und dass das Evangelium an alle gerichtet ist. Die Zielgruppe ist nicht nur die konkrete Gruppe, die einem anvertraut wurde, sondern die ganze Welt ist das Feld für die Verkündigung. Das heißt auch, dass der Katechist von Anfang in einem missionarischen Horizont tätig ist. Das Evangelium verlangt aus sich heraus, allen verkündet zu werden.

Ein dritter Gedanke
Die Person Jesu Christi ist die Quelle der Wahrheit. Durch ihn findet der Mensch zur vollen Selbstverwirklichung. Das Evangelium, das durch Jesus offenbart wurde bezieht sich nicht auf dieses oder jenes Ereignis seines Lebens, sondern auf seine ganze Person. Das ganze Leben Jesu ist Offenbarung. Seine Worte und seine Handlungen können nicht voneinander getrennt werden.
Und Jesus Christus selbst ist wesentlicher Inhalt jeder Verkündigung, jeder Katechese. Es ist wichtig, diese Einheit zu sehen zwischen Schrift und, denn die Heilige Schrift kann nicht getrennt werden vom Leben der christlichen Gemeinschaft, die von Anfang an dieses Wort gelebt hat und lebt und die es auf lebendige Art und Weise an die jeweils nachfolgende Generation weitergibt. In diesem Sinn ist die Kirche wirklich Christus, der in dieser Welt lebt, um das Heil allen zu verkünden. Damit ist aber auch die Begegnung mit Jesus Christus in und durch die Kirche für jeden Verkünder/in fundamental.
Natürlich ist das Vorbild Jesu bereits für die Apostel wesentlich, für ihre Worte, ihr Beispiel, ihre Werke. Dadurch geben sie weiter, was sie empfangen haben. Alles baut auf den Worten und Taten Christi auf. Dazu ist aber notwendig, dass sie in ihm bleiben, auf ihn hören, ihm Fragen stellen, ihm zusehen wie er handelt, Erklärungen dafür verlangen. Das Leben mit Christus wird nie zur Routine, sondern ist immer wieder neu. Gemeinschaft mit ihm zu halten, ist das lebendige Mittel, um die Offenbarung besser kennen zu lernen und im Gemeinschaftsleben zu realisieren. Man könnte mit Dei Verbum sagen: Der unsichtbare Gott wendet sich in seiner überbordende Liebe an die Menschen und betrachtet sie als Freunde. Er begegnet ihnen, um sie einzuladen und sein eigenes Leben mit ihnen zu teilen, d.h. Gott selbst hat Sehnsucht, den Menschen nahe zu kommen und sein Leben mit unserem zu teilen.
Das hat Konsequenzen für den Dienst der Katechistin/des Katechisten. Sie lebt in einer vertrauensvollen Beziehung mit Jesus. Sie ist seine Schülerin. Sie ist berufen, ihm zu folgen und Gemeinschaft mit den anderen Schülern zu halten. Die Apostel waren wie eine Familie (vgl. Lumen Gentium 19). Ein Katechist ist nicht allein, im Gegenteil. Er gehört einer Gemeinschaft an, die ihn unterstützt und in der er seinen Dienst an der Weitergabe des Glaubens ausübt. Sein Leben ist geprägt von Vertrautheit mit dem Herrn: auf sein Wort hören, beten, Zeugnis geben. Auf diese Art ist er in gewisser Weise ein "Experte Christi" und das ist nötig, damit sein Dienst effektiv und fruchtbar ist. Ohne dies wäre er nur einer, der Informationen verteilt, Kenntnisse vermittelt, und seine Verkündigung wäre eher eine Schulstunde, statt ein Teilen all dessen, was er aus der Begegnung mit Christus empfangen hat.

Worte und Taten gehören zusammen. Der Mensch von heute hört lieber auf Zeugen, nicht auf Lehrer, und wenn er auf Lehrer hört, dann weil sie Zeugen sind. (Evangelii nuntiandi) Die Mission des Katechisten ist es, Zeuge für die Taten Christi zu sein, d.h. in sein eigenes Leben das Handeln Christi einzuprägen, und dadurch fähig zu werden, allen zu begegnen, besonders jenen, die am meisten die Gegenwart Christi benötigen: Aus dem Mund des Katechisten kommt immer als erste Botschaft: Jesus Christus liebt dich. Er hat sein Leben gegeben, um dich zu retten, und jetzt lebt er jeden Tag an deiner Seite, um dich zu stärken, dich zu befreien. Dies ist die erste Botschaft der Verkündigung, weil sie die wichtigste ist, nicht weil sie chronologisch an erster Stelle stehen müsste. Sie ist es qualitativ. (Vgl. Evangelii Gaudium 164)
In seinem Dienst erfährt der Katechist ein beständiges Wachstum. Auch ihre Katechese steht im Dienst des Wachstums des Volkes Gottes, um das Mysterium des Glaubens tiefer zu durchdringen. Das führt dazu, in immer tieferer Weise eine Antwort der Liebe zu geben auf all das, was geschieht, und gegenüber all jenen, denen man begegnet. Damit hängt zusammen, dass der Glaube wesentlich Liebe ist und aus Liebe weitergegeben wird - und nicht aus Vernunftgründen (obwohl auch der Glaube bzw. die Liebe Gründe sucht, und das zu Recht). Deshalb ist auch die Übung des Verstandes, das Studium und jede Ausbildung keine Nebensache, denn es geht immer um eine globale, integrale, ganzheitliche Bildung.
Die Begegnung mit Christus, das Leben als sein Schüler, in der Sehnsucht, mit ihm zu sprechen, machen aus dem Katechisten einen Menschen im Dienst an der Verkündigung. Er weiß, dass es nichts Solideres, nichts Tieferes, nichts Sichereres, nichts Weiseres gibt als die Frohe Botschaft. Die ganze christliche Bildung ist eine Vertiefung der Verkündigung, die immer mehr und besser angenommen wird. Dies hilft, jedes Thema, das in der Katechese entfaltet wird, angemessen zu begreifen. Die zentrale Stellung des Kerygmas hat ihre eigene, besondere Charakteristik: Sie muss die erlösende Liebe Gottes zum Ausdruck bringen, die jeder moralischen und religiösen Sicht vorausgeht. Sie darf die Wahrheit nicht aufzwingen und muss an die Freiheit appellieren. Sie muss freudig anspornen und lebendig sein und eine harmonische Gesamtsicht bieten (vgl. Evangelii Gaudium 165).
Die Offenbarung durch Jesus Christus ist eine heilende und heilswirksame Wahrheit. Sie ist nicht Frucht einer philosophischen Spekulation, sondern betrifft die Existenz der Person. Sie präsentiert sich als Antwort auf die Frage des Menschen nach Sinn. Diese Frage wird nicht nur in schwierigen Augenblicken gestellt, wenn etwa ein Scheitern zu einem Nachdenken und einer Neuorientierung zwingt. Die Frage nach dem Sinn bzw. der Sinn kann sich auch in frohen Ereignissen oder überhaupt im täglichen Leben zeigen. Die Frage nach dem Sinn betrifft das ganze Leben und nicht nur dieses oder jenes Ereignis. Tatsächlich wird jede/r von dieser Frage betroffen und stellt sie auf eine persönliche Art und Weise, entsprechend seinen Lebensumständen.
Die Frage nach dem Sinn trägt in sich die Frage nach Liebe. Welchen Sinn hat es, zu lieben und geliebt zu werden? Der Mensch von heute verwechselt regelmäßig Liebe mit Leidenschaft und sieht, wie das scheitert, was er Liebe nennt. Aber das ist natürlich nicht alles. Jedenfalls ist die Suche nach Sinn untrennbar mit der Sehnsucht verbunden, zu lieben und geliebt zu werden. Hier vollzieht sich eine der größten Herausforde¬rungen für die Katechese, den Glauben als Vorschlag zu lieben weiterzugeben, in dem Sinn gefunden wird. Das ist genau die Wahrheit, die Jesus Christus offenbart hat und die er in Tod und Auferstehung gewährt. Wir dürfen uns deshalb nicht vom ihm entfernen, wenn wir unseren Zeitgenossinnen helfen wollen, den Sinn des Lebens zu finden. Der Katechist steht in diesem Spannungsfeld, das Herz der Menschen anzusprechen, um ihnen zu helfen, das Mysterium des Glaubens kennen zu lernen und sich selbst zugleich anbetend an den Herrn zu wenden. Also: In der Einheit mit Gott zu bleiben, seine Liebe zu erfahren, als Schüler Christi zu leben und Zeugin zu sein für seine Barmherzigkeit - und dies zu vermitteln.
Die heilswirksame Wahrheit, die uns verkündet wird, befreit die Menschen von jeder Form der Versklavung, denen sie sich manchmal gern unterwerfen würden. Die Wahrheit Christi gibt dem Menschen sich selbst zurück, denn das Heil Christi bedeutet Gemeinschaft mit Gott, Versöhnung, Einbezogensein in das Leben der Dreifaltigkeit. Der Katechist dient dieser heilswirksamen Wahrheit, die zu einer tiefen und realen Freiheit führt.
Der Glaube muss weitergegeben werden. Diese Weitergabe der Offenbarung vollzieht sich in einer ununterbrochenen Kette von Schüler/innen (Jünger/innen), die bis zu uns führt. Durch uns und unter uns ist Jesus Christus lebendig. Die Katechist/innen sind Teil dieses Überlieferungsprozesses und sie sind sich dessen bewusst.
Damit ist aber eine performative (nicht suggestive) Sprache angemessen. Performativ bedeutet, dass die Worte eine Lebenserfahrung ausdrücken, die nicht distanziert reflektiert weitergegeben werden kann. Das Wort Gottes hat nicht nur einen lyrischen, erzählerischen Wert, sondern einen existentiellen. Wer Jesus Christus kommuniziert, ist eingebunden in sein Wort und kann es nicht einfach theoretisch wiedergeben, sondern wird Zeuge. In diesem Augenblick wird das Engagement der Katechistin fruchtbar. Allerdings können wir nicht entscheiden oder festhalten, ab welchem Zeitpunkt eine Katechese sichtbare Früchte trägt. Aber wir können dem Wort des Propheten vertrauen: Der Regen und der Schnee, die vom Himmel fallen, und nicht zurückkehren, ermöglichen die Fruchtbarkeit der Erde. Denn so wird das Wort, das aus Gottes Mund kommt, nicht zu ihm zurückkommen ohne Ergebnis, sondern es wird seine Mission erfüllen. (Vgl. Jes 55,10-11) Diese Dynamik ist dem Wort Gottes eigen und macht die Arbeit des Katechisten fruchtbar. Von uns wird nur verlangt, darauf zu vertrauen und auf Gottes Gnade zu bauen.

In diesem Sinn ist es gut, wenn der Katechist/die Katechistin auch die Stille Gottes ausdrücken kann. Man kann den Glauben, die Fruchtbarkeit einer Katechese nicht nur rational erfassen. Das Geheimnis Gottes ist größer. Damit braucht eine Kommunikation des Glaubens nochmals andere Wege, um etwa die Sehnsucht nach Spiritualität unserer Zeitgenossen zu stillen. Gemeinsam mit der Liturgie kann die Katechese auf diese oft verborgene Sehnsucht nach Gott eingehen. Dabei genügt es nicht, Inhalte kennen zu lernen, sondern es geht darum, eine Ahnung vom Reichtum des Geheimnisses Gottes zu gewinnen. In diesem Sinn gibt die Kirche durch ihre Lehre, ihr Leben, ihre Liturgie, den Glauben an jede Generation weiter. Die Katechistin/der Katechet dient dieser Weitergabe des Glaubens. Nicht mehr und nicht weniger. Dem lebendigen Christus in dieser Kirche zu begegnen, öffnet den Blick auf die Schönheit dieser Gemeinschaft, die dazu da ist, die Auferstehung als definitiven Sieg über den Tod zu verkünden, das Angesicht des Sohnes Gottes zu betrachten, um hier die Menschlichkeit in Reingestalt zu erkennen und Zukunft für jede/jeden Einzelnen zu erhoffen.

Quelle:
Dieses Referat (hier in gekürzter Fassung) wurde beim Colloquium Les catéchètes dans la mission de l'Église. Ein internationales Colloquium in Zusammenarbeit des ISPC - Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique und der Theologischen Fakultät der Universität Leuwen, 17.- 20. Februar 2015, in Paris gehalten.